Левая Политика. Жить в России...

«В мезоамериканской космологии одним из главных моментов является теснейшая взаимосвязь всех существ в мире. Отсюда и особое понимание человеческого сообщества и отсутствие необходимости в индивидуализме и даже индивидуализации. В языке тохолабаль нет объекта, а только взаимодействующие субъекты. Из него невозможно вывести универсалистские принципы прав человека и гражданина. Ведь тогда те, чьи права защищаются, окажутся в позиции объекта, а это в системе тохолабаль невозможно. Как невозможно и представить людей или природу в качестве другого, что в западной системе повлекло за собой идею справедливости и равенства, и защиту включения другого»30.

«Другая» демократия тохолабальских марксистов

Особое понимание демократии, проистекающее из индейской философии, проявилось в частности, во время так называемой «Другой кампании» сапатистов (2006-2007), в результате которой произошло их размежевание со многими представителями «левого движения» в мексиканской политике и некоторыми социалистическими режимами Латинской Америки. «Другая кампания», объявленная как альтернатива президентской избирательной кампании в Мексике, представляется весьма важным эпизодом для понимания роли сапатизма в мировом альтерглобалистском движении. Её цель состояла в продолжении борьбы за права индейских народов и закрепление их в новой Конституции посредством бескорыстной политики, то есть без посредников31. «Шестая декларация Лакандонской сельвы», где были сформулированы основные принципы ведения кампании, стремительно распространилась не только по всей Мексике, но и за её пределами. Сапатисты организовывали встречи с самыми различными представителями гражданских сил в 31 мексиканском штате, на которые приглашали представителей альтерглобалистского движения со всего мира. В результате выборов, несмотря на зафиксированные факты массовой фальсификации, повлёкшие мирное масштабное сопротивление сторонников Институционно-революционной партии, президентом всё же был объявлен Фелипе Кальдерон. В ответ на это сапатисты создали Комиссию Шестой Декларации для организации акций протеста как внутри Мексики, так и на международном уровне.

В результате нового похода на Мехико, предпринятого сапатистами в апреле 2007 года, они вновь отказались от применения силовых методов борьбы, а также от любых коалиций. Непонимание этого поступка мексиканским правительством и многими другими политическими акторами, а также неясность, кто именно из восемнадцати команданте, участвовавших в данном походе, на самом деле был главным делегатом сапатистского движения, объясняется тем обстоятельством, что индейские общины, исходящие, в первую очередь, из коллективной идентичности, делегируют полномочия говорить от их имени тем или иным представителям, но лишь на короткий срок.

Однако следует уточнить, что практика автономного самоуправления (основанная на принципе, который в тохолабальском языке выражается как «командовать и подчиняться одновременно»32) характерна преимущественно для сапатистских общин Чьяпаса, в то время как в остальных частях штата власть зачастую сконцентрирована в руках местных вождей и шаманов. Тем не менее прямая демократия сапатистов сформировалась вне древнегреческих, а также европейских просвещенческих понятий, что объясняет их нежелание быть интегрированными в официальные институты власти.

Таким образом, их понимание политики существенным образом отличается от неомарксистских концепций, широко распространённых среди представителей мирового антиглобалистского движения, будь то «Множество» Майкла Хардта и Тони Негри или теория «гегемонии и социалистической стратегии» Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф. Исследования, посвящённые экологической и гендерной тематике (также весьма актуальные в современной теории международных отношений) в контексте сапатистского движения33, свидетельствуют о том, что эти компоненты не возникли в нём в результате процессов эмансипации и революционной борьбы, как это происходило во многих других регионах мира, но всегда были неотъемлемой частью индейской культуры и образа жизни.

Школа «деколониального поворота»

Сапатисты отличаются в первую очередь тем, что они крайне редко применяли военную силу, отдавая предпочтение диалогу с мировым гражданским обществом. Это позволило им выстоять в борьбе с мексиканским правительством и сохранить автономное самоуправление на своих территориях, несмотря на то, что после «Другой кампании» и до «молчаливого марша» 21 декабря 2012 года они не проводили сколь-либо масштабных акций. Во второй половине двухтысячных годов мода на сапатизм в мировом левом дискурсе стала стремительно угасать, однако Чьяпас по-прежнему оставался недосягаемым для официального Мехико. Как бы то ни было, горизонтальные формы коммуникации, вдохновлённые призывами САНО к поиску транскультурного диалога, сумели сплотить не только представителей международных правозащитных организаций и про-социалистических движений, но и представителей академического сообщества Латинской Америки, США и Восточной Европы34.