Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан

С первых дней своего существования Иерусалимское королевство испытывало нехватку в защитниках. Крестоносцы, остававшиеся на Святой Земле, предпочитали хозяйственную деятельность военной. В случае, если начинались боевые действия, они должны были предоставить королю ограниченные воинские контингенты из числа своих людей. Регулярной армии не существовало. А королю Балдуину II срочно требовались воины. С 1119 г. он управлял Антиохией от лица несовершеннолетнего Боэмунда II. Поскольку эта земля не сулила наживы, вассалы короля не торопились ему на помощь (9). Балдуин нуждался в поддержке тамплиеров. Возможно, именно он отправил Гуго де Пейена на Запад, чтобы тот набрал воинов, и снискал одобрение своего устава на соборе в Труа, в январе 1129 г., которое было даровано ему легатом Матвеем Альбанским, в присутствии архиепископов, епископов, аббатов и светских князей (10). Устав, записанный на Святой Земле в период до кончины патриарха Стефания (12 июня 1130 г.), дважды упоминает о присутствии Бернара в Труа (11). Однако, установить принадлежность того или иного пассажа манускрипта Гуго, собору, патриарху, капитулу ордена или Бернару не представляется возможным.

Возможно, с помощью этого устава Гуго де Пейен хотел порвать с канониками, чьи установления расходились с установлениями тамплиеров. На первых порах тамплиеры посещали богослужения каноников в Иерусалиме; позднее, когда они обзавелись собственными священниками, единственной нитью, связывавшей их с канониками, оставалось единое литургическое правило (12).

Определенно, Балдуин хотел вывести тамплиеров из-под влияния патриарха. В основу их устава лег устав св. Бенедикта Нурсийского, из которого были заимствованы многие пассажи. Члены ордена вкушали простую пищу – вино и мясо, и спали в одной опочевальне, одетые и опоясанные, при зажженой свече. В числе множества установлений тамплиеров, сопровождавшихся строжайшим послушанием, был запрет на личное имущество. Им предписывалось жить в братской любви и заботиться о немощных и престарелых. Подобно цистерцианцам, тамплиеры совершали малую службу Пресвятой Деве и посвящали Ей первую и последнюю молитву каждого дня. Согласно предписанию устава «часы Девы Марии должны читаться в начале каждого дня, кроме вечерних молитв, произносимых в конце дня <…>, поелику орден наш был основан во славу Девы Марии и во славу же Ее окончит свои дни, когда будет на то воля Божья». Эти слова рыцарь должен был произносить во время приема в орден (13). Служение куртуазного рыцаря прекрасной даме переосмыслялось как служение Пресвятой Деве. Чтобы подчеркнуть связь с Девой Марией с привлечением феодального лексикона за образец были взяты сочинения св. Бернара. Мария характеризовалась как «владычица», «заступница» и «посредница», которая «примиряет», «жалует» и «препоручает» «человечество Своему Сыну» (14).

Устав тамплиеров регулировал все стороны жизни ордена. Он начинался с описания церковной службы и молитвенных правил, регламентировал чтение «Отче наш». Он подробно разъяснял, какие пожертвования и молитвы должны совершаться в случае кончины тамплиера. В одежде и обмундировании предписывались простота и скромность. Рыцарям дозволялось иметь трех коней и одного оруженосца. Любые мирские услады – будь то шахматы, охота на зверя или соколиная охота, были запрещены.

Предположение о тесных связях между двумя орденами подкрепляется данными цистерцианских поминальных книг. Дело в том, что цистерицианцы поминали лишь те монастыри и общины, которые принадлежали к их ордену. Из ста семидесяти трех общин, упомянутых в четырнадцати поминальных списках, лишь девятнадцать встречаются постоянно, и среди них – тамплиеры (15).