Личность и общество в анархистском мировоззрении

Подобно либерализму социализм вырос из подлинных народных недр как протест порабощенной личности; еще более глубокий, еще более страстный, ибо опыт буржуазного государства вскрыл наглядно тщету свободолюбивых формул, защищавших привилегии одних и зарекомендовавших другим воздержание и самопожертвование. Он был протестом против хозяйственного индивидуализма, и в этом смысле новое учение психологически было реакцией по отношении к освободительной философии, праздновавшей свои триумфы к концу XVIII в. В глазах страстной социалистической критики хозяйственный индивидуализм, бывший первой позицией либералов, затушевал все содержание индивидуалистической идеи вообще. «Неограниченная свобода» либерализма не могла устоять перед разъедающим анализом нового учения, призывавшего лечить язвы общественного порядка началами, завещанными Средневековьем – властью, авторитетом. В отдельных политических заявлениях социализма даже деспотизм абсолютного правителя казался ему приемлемее свободной игры интересов, отстаиваемой либералами. И если ранний социализм еще невольно сочетал отдельные индивидуалистические тенденции с новыми авторитарными началами, то дальнейшее развитие социализма, казалось, вступило в бесповоротный антагонизм с принципами 1789 г., принимая все более антииндивидуалистический характер.

«Научный», или критический, социализм явился логическим завершением этой основной тенденции.

Марксизм насквозь проникнутый рационалистическим оптимизмом, не беспокойным критическим духом «научности», но спокойным благим духом фатализма, гипостазирует материально-экономическую сторону человеческой деятельности. Тот фетишизм товара и товарных отношений, который составляет наиболее гениальное открытие Маркса, от которого остерегал он всех других – подстерег его самого. Стихийные силы развития с их «разумной» целью – торжества социалистических начал – стали подлинным фетишем марксизма. Человек стал относительным, исторически преходящим отражением тех сил, которые слагают и обнаруживают свое действие вне его.

То, что имело место в философии марксизма, перешло и в область его практической политики. И здесь – как в либерализме, построившем религию народовластия – новая субстанция «социалистическое государство», обобщившее орудия и средства производства, стало «мерой всех вещей», целью, личность – средством. И здесь произошла та же подмена понятий; благодаря фикции о полной слиянности личностей в народе, в государстве как целостном единстве, – деятельность государства, деятельность органов народной воли стали мыслиться как выражения подлинной воли членов данного общения[52].

* * *

Содержание анархического идеала, как мы говорили уже выше, покоится на иных основаниях.

Анархизм есть апофеоза личного начала; общественный процесс для него есть процесс непрестанного самоосвобождения личности через прогрессирующую же общественность.

Анархический идеал, оправдывая до конца общественность, находя в ней необходимый материал и условия для всестороннего раскрытия личности, видя в ней фактического реализатора, хранителя и конденсатора ценностей, творимых личностью и добровольными союзами личностей[53], есть прежде всего полный и безусловный разрыв с мистическим представлением об обществе и государстве как некоей сумме отвлеченных единиц, независимо от того, является ли целое ответом на «войну всех против всех» или, наоборот, гармоническим единством гармонических частей[54].

Там, где абстракции механической теории были бессильны справиться с вырывавшимися наружу инстинктами жизни, последние или устранялись нарочито сочиненным аппаратом, наделенным принудительной внешней силой, или искусственно подчинялись спасительной предустановленной гармонии.

Анархизм строит свои утверждения на новом понимании личности, предполагающем вечное и антагонистическое ее движение (борьба с культурой за культуру). Поэтому он объявляет антагонизм личности и общественности неразрешимым и не формулирует конечных программ[55].

Принадлежа общественности одними сторонами своего существования, личность освобождает другие, служащие только ее индивидуальным запросам. Будущее – вечное становление, личность – постоянно меняющийся и совершенствующийся агент его.

Что же такое личность?

Господствовавшим доселе представлением о личности было представление рационалистическое.

Ранними своими истоками оно вышло из гуманистического движения Ренессанса, силу и совершенное выражение нашло в великом индивидуалистическом потоке XVIII века. Но в последнем бились два враждебные начала: освободительное – индивидуалистическое и уравнительное – государственно-демократическое.