Литература как жизнь. Том II

Очевидное назначение большой, в своём роде программной для Синявского, статьи «Поэзия Бориса Пастернака», пусть прямо не объявленное, но понятное – противостоять резко-отрицательным, обвинительным характеристикам поэта в нашей печати. Как известно, Бориса Пастернака ещё с 30-х годов обвиняли в оторванности от жизни и элитарности. Статья показывает или, точнее, написана так, чтобы показать его близость к жизни и особенно к родной природе. С точки зрения существа дела, это – ложь во спасение, иллюзия, мистификация. Но такого рода иллюзорное литературоведение давно и надолго стало нашей участью, поскольку называние вещей своими именами было невозможно, оно в самом деле могло быть опасным, причём и для называемого, и для называющего. Поэтому странно ожидать или требовать от Синявского, чтобы он давал лирике Пастернака другое истолкование, не пасторальное, не житейски-чувственное, а принципиальное, гносеологическое, как поэтическому претворению положений его марбургских учителей, субъективных идеалистов Когена и Наторпа. Статьи Синявского о Пастернаке в своём роде и по условиям времени могут считаться образцовыми. Если некогда о мировозренческой основе творчества Пастернака на страницах того же «Литературного критика» говорилось вполне квалифицированно, и Владимир Александров, видя в пастернаковских стихах субъективный идеализм, так и говорил – идеализм, то всё это плохо кончилось. Точный подход не мог привлечь никого из писателей: слишком чувствительные удары по авторскому самолюбию. Кроме того, адекватные характеристики могли быть опасными, поскольку все поголовно зачислялись в реалисты, что и сделало просто невозможным существование критического органа, в котором вещи назывались своими именами. Когда перечитываешь подшивки журнала теперь, то становится видно, насколько критика в качестве особой силы противостояла литературе, и совершенно ясно, такая критика может обрушиться на любого

писателя, нежелательная возможность оказалась устранена. Раз советский поэт не может быть идеалистом, то делается вид, что поэт-идеалист, он же советский гражданин, никакого отношения к идеализму не имеет, в его стихах – сама природа. Где поэт, следуя урокам Марбургской школы, истолковывает природу не как существующую вне и независимо от познания, а как целенаправленную идею мышления (то есть поэт оказывается отгорожен от мира своим сознанием), там Синявский видит в своих стихах самое непосредственное отражение жизни.

Точно так же в статье «Панорама с выносами Михаила Кузмина» Синявский не хочет или не может назвать реальную подоплёку творчества поэта – гомосексуализм – придумывая нечто мифическое. Поэтому там, где у поэта всё противоестественно, всё намеренно извращено, где игра в реальность поставлена впереди реальности, вывеска оказывается важнее содержания, там Синявский видит нечто естественное – «торжество жизни над смертью». Если из Киплинга Синявский вычитал какой-то другой, не свойственный его стихотворению, смысл, то и Пастернака он выдаёт за какого-то другого поэта. Не того, который ездил в Марбург и чему-то там выучился. И если в случае с Киплингом превратность истолкования остается (для меня) психологической загадкой – ведь обстоятельства в этом случае не мешали написать всё, как есть, то с Пастернаком дело понятное. Поздний декадент с модернистским оттенком, он соединил в своей поэзии символизм с отечественной авангардистской «Центрифугой» – страшно подумать, что было бы, если Синявский взялся бы адекватно описать Пастернака как явление, в современных, международно-принятых терминах. Например, так: «По традиции и типу либеральный авангардист (в отличие от левого авнгардиста Маяковского), если бы со временем он смог обратиться к национальной почве, то мы имели бы правого авангардиста, вроде Стефана Георге, которого Пастернак ценил, даром что тот оказался одним из вдохновителей фашизма. Однако почвы у Пастернака не было (такой, какую находили себе неоклассицисты вроде Поля Валери или Морраса), а к идеям национального (сионистского) единения, которые разделял его отец-художник, он оказался безразличен. В результате Пастернак в самом деле как бы повис в воздухе, и этого положения не мог изменить даже его переход в христианство». Подобная характеристика, конечно, не безусловная, но всё же имеющая отношение к сути дела, считалась бы смертным приговором. Вот мы и получаем уравнение с одними неизвестными. Либо адекватное литературно-критическое определение плюс несправедливый политический приговор. Либо мистифицированная литературная характеристика, но зато и политическая реабилитация впридачу.