Литература как жизнь. Том II

Когда сотрудник Института мировой литературы А. Д. Синявский стал Абрамом Терцем (а я со студенческой скамьи – референтом того же Института), в это же самое время в Институте работал как стажёр, самый первый зарубежный стажёр, основоположник американской советологии, организатор первого исследовательского центра по изучению СССР, так называемого Русского Института при Колумбийсуом Университете, профессор Эрнест Дж. Симмонс. Он не знал, кто же такой на самом деле Абрам Терц (мне он говорил, что это, вероятно, какой-то поляк), но ему принадлежала фундаментальная идея, на основе которой до сих пор развивается вся советология: советская литература, если хорошо к ней присмотреться, противоречит «марксистко-ленинской догме». Поэтому свою задачу, как советолога, Симмонс видел в изучении расхождения между литературой и идеологией. У него это изучение носило академический характер. Он не был лично знаком почти ни с кем из писателей, он представлял себе взаимодействие с нами в сущности так же, как и мы это себе представляли, в форме борьбы идей, он был на свой лад рыцарем идеологической борьбы, у него были свои мнения, так, например, он невысоко ставил «Доктора Живаго» и говорил: «Я убеждал их не делать ставки на этот слабый роман». Однако те, кто ставку сделали, были уже другого рода советологами – другого времени, других условий. В их борьбе уже не книги как таковые играли важнейшую роль и даже не идеи, а мнения, хорошо – до полной неприступности – организованные. Симмонс с трудом проник к нам из-под едва приподнявшегося железного занавеса. Он и представить себе не мог, во что превратится советско-американское общение. Какие откроются возможности для чисто практического использования открытого им расхождения литературы и идеологии. Мало учитывал он и возможность, освоенную уже следующим поколением специалистов по советским делам. Они изучили и переняли наши приёмы по обработке зарубежной «левой» интеллигенции, по формированию «прогрессивной» литературы других стран. И стали формировать свою «советскую» литературу, по собствеенному выбору, действуя уже в самом непосредственном контакте с писателями. Не представлял себе Симмонс и того, насколько само наше руководство станет со временем менее догматическим. Он видел только упрямое, хотя и подспудное сопротивление некоторых писателей ещё прежней догматике (он это изучал на творчестве Федина, Леонова и Шолохова). Его преемникам открылась гораздо более многообразная картина: одновременная оппозиционность и ортодоксальность многих писателей, оппозиционность творческая, ортодоксальность – гражданская. В советологических трудах ещё недавнего времени, появлявшихся в канун перестройеки, то и дело говорилось: не нужно искать сопротивления догматизму обязательно среди диссидентов, оно есть и среди писателей, занимающих виднейшие официальные посты. Советологи заметили формирование у нас элиты, готовой, как западно-европейская элита прошлого века, жить по принципу «двух наций». Эта формула Бенжамена Дизраэли (либертина-консерватора, пре– мьер-министра-писателя), использованная Лениным, означает свободу для избранных и ортодоксию для массы, для всех прочих. И у нас тот, кто благодаря условиям застоя преуспел при застое, получив всё за счёт родственно-личных связей, коррупции, обзавёлся степенями, званиями, удостоился премий, защитился, издался, занял пост, одним словом, использовал все преимущества прежнего состояния нашего общества, тот теперь хотел бы использовать состояние нынешнее, выйдя на международный простор. В этих условиях под свободой надо понимать широту возможностей, открывающихся для современного человека, для писателя, имеющего доступ всюду, всюду печатающегося, всюду бывающего, даже не обязательно живущего в одной стране, снабжённого в достатке валютой. Словом, советского гражданина мира. На всех и каждого подобных условий у нас, понятно, не хватит, так пустите тех, кто к этому в наибольшей степени подготовился. Выехавшие или высланные, ставшие гражданами других стран, готовят почву для приёма этих писателей за кордоном, и сейчас идут последние приготовления для узаконения подобной свободы. Так, статья Синявского «Пространство прозы» говорит о том, что он принимает участие в организации особой советской литературы – на экспорт, именно так, как мы в своё время составляли и формировали «прогрессивную зарубежную литературу» из нужных нам имён. Чтобы экспортный товар продать, его нужно подать соответствующим образом, сделать наших писателей похожими на зарубежных и показать, что они не лыком шиты, умеют пользоваться теми же распространёнными на Западе приёмами.