Литературные воспоминания

приневоливание себя, награждают меня много. Такие открываются тайны, которых не слышала дотоле душа, и многое в мире становится после этого труда

ясно. Поупражняясь хотя немного в науке создания, становишься в несколько

крат доступнее к прозрению великих тайн божьего создания и видишь, что чем

дальше уйдет и углубится во что-либо человек, кончит все тем же: одною полною

и благодарною молитвою» [074]. .

В смысле этих слов ошибиться, кажется, нельзя: набрасывание хаоса, из

которого должно произойти создание «Мертвых душ», не может относиться ни к

продолжению поэмы, ни к отделке какой-либо части ее. Не о постепенности в

творчестве или обыкновенном ходе его говорит это место, а о новой творческой

материи, из которой начинают отделяться части создания по органическим

законам, сходным с законами мироздания. Старая поэма была уничтожена; является другая, при обсуждении которой открываются тайны высокого

творчества с тайнами, глубоко схороненными в недрах русского общества.

Обновление поэмы было полное...

Между тем наступил 1844 год, важнейший во втором периоде гоголевского

настроения. Одну половину его Гоголь пробыл, как известно, в Ницце, а другую

во Франкфурте, с временными отлучками из обоих городов, не заслуживающими

упоминовения. Он начинает этот год раздачей экземпляров «Подражания Христу»

друзьям, оставшимся в России [075], и кончает признанием, что за работой

самосовершенствования уже никакие земные утраты не в силах огорчить его.

(Письма, том VI, стр. 136.) Сочинения свои, с такими хлопотами изданные два

года тому назад, он неоднократно объявляет произведениями глупой молодости, да и первая часть «Мертвых душ» не избегает почти того же отзыва(см. в

Письмах Гоголя, т. VI, стр. 204). Наставления, упреки, идеалы для образа жизни и

объяснения их посылаются друзьям в разных видах, перемешанные с тем

возвращением на собственные слова и поправкой собственных слов, какие идут у

него почти всегда рядом с самым твердым, по-видимому неизменным и

решительным приговором. Он сосредоточивается весь на переписке с друзьями и

на соображениях, касающихся романа. Там и здесь у него одна задача: помочь

ближнему и в его освобождении от пороков и несчастий времени найти

собственное спасение; но он ищет общего благодатного лекарства, способного

целить злые недуги зараз и награждать больного ничем не заслуженными

радостями... Цель, таким образом поставленную, называет он своим житейским

подвигом, забывает для нее опыт, науку и мало-помалу начинает выделять самого

себя и мысль свою из современного развития, из насущных требований общества, из жизни. Он усиливается смотреть поверх голов, занятых обыденным,

безотлагательным делом времени, открывает новые горизонты, перспективы, светлые сияния в тех сторонах, куда покамест нет никаких путей. Мираж этот

кажется ему важнее всего, что делается около него. Торжественно принимает он

на себя роль моралиста, но как мало было в нем призвания к этой роли, показала

потом его книга «Выбранная переписка». В ней он оскорбляет общее чувство

справедливости, проповедуя смирение там, где не было ни малейшей кичливости, 91

требуя любви, жертв и примирения не у тех, которые провинились особенно

постоянством отпора, сухости и презрения к другим. Мысль общества начинает

уже скрываться от того человека, который первый ее открыл и почувствовал в

себе, и это несчастное одиночество Гоголь принимает за высокий успех, рост в

вышину, великое нравственное превосходство. Тогда сама собой является

необходимость разрешения вопросов и литературных задач посредством

призраков и фантомов, что так поражает в оставшейся нам второй части

«Мертвых душ». Именно около этой эпохи задуманы лица вроде Костанжогло, который должен был явиться типом совершеннейшего помещика-землевладельца, типом, возникшим из соединения греческой находчивости с русским

здравомыслием и примирения двух национальностей, родных по вере и

преданиям. Участие призрака в создании еще виднее на другом лице —

откупщике Муразове, который вместе с практическим смыслом, наделившим его

монтекристовскими миллионами, обладает высоким нравственным чувством, сообщившим ему дар сверхъестественного убеждения. Крупная разжива со всеми

ее средствами, не очень стыдливыми по природе своей, награждена еще тут

благодатию понимать таинственные стремления душ, открывать в них вечные

зародыши правды и вести их с помощью советов и миллионов к внутреннему

миру, к блаженству самодовольствия и спокойствия. Это примирение капитала и

аскетизма поставлено, однако же, на твердом нравственном грунте, и здесь-то

нельзя удержаться от глубокого чувства скорби и сожаления. Основная мысль

второй части «Мертвых душ», как и все нравственные стремления автора, направлены к добру, исполнены благих целей, ненависти и отвращения ко всякой

духовной неурядице. Вторая часть «Мертвых душ» чуть ли не превосходит

первую по откровенности негодования на житейское зло, по силе упрека

безобразным явлениям нашего быта и в этом смысле, конечно, превосходит все

написанное Гоголем прежде поэмы. Самый замысел повести, даже в нынешнем