Лицо суфизма

это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и

прекрасный Он Покровитель!»» (Али’Имран, 173).

И сказал Всевышний о Мусе (мир ему): «О Муса! Не бойся, ибо предо Мною не боятся

посланники» (Муравей, 10).

Поистине, мы не должны бояться укреплений врага и его сплоченности и большой

численности, потому что действия врага не предоставляют для нас опасности, поскольку

если мы будем твердо придерживаться Истины, Аллах возьмет их на Себя. Но

действительную опасность для нас предоставляют наши грехи, ошибки и ослушание

Аллаха. И именно на это обратил внимание предводителя войска мусульман Са’да ибн

Абу Ваккаса ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими Аллах). Он написал ему,

посылая его для завоевания земли персов, и среди написанного им было: «… Поистине, я

приказываю тебе и бойцам, которые с тобой, оставаться богобоязненными, что бы ни

случилось, ибо богобоязненность - лучшее оружие против врага, и самая действенная из

козней на войне. И я приказываю тебе и бойцам, которые с тобой, строжайшим образом

воздерживаться от ослушания Аллаха, потому что грехи для бойцов хуже врага и

поистине, мусульмане одерживают победу по причине ослушания Аллаха их врагами, и

если бы не это, не было бы у них силы, потому что численность наша не равна их

численности, и вооружение наше уступает их вооружению. А если мы впадем в

ослушание и грехи, у них будет превосходство над нами в силе, и если мы не победим их

нашим благородством и достоинством, то мы уж точно не одолеем их нашей силой… И не

говорите: «Враг наш хуже нас и нечестивее, и поэтому никогда не одолеет нас…». Если

мы начнем совершать дурные поступки, то вполне может быть, что одолеет нас народ,

который хуже нас, как одолели в свое время кяфиры – огнепоклонники сыновей

Израилевых, когда умножились грехи их и ослушание…».

Из вышеупомянутого мы можем заключить, что первый вид страха – благоговейный

страх, - является поклонением, и он присутствует в суфизме, последователи которого

пытаются вселить его в души мюридов и простых людей, а народы, жившие до нас,

пытались испугать подобным образом своих пророков. Сказали ‘адиты своему пророку

Худу (мир ему): «Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе

зло» (Худ, 54). Ибн Кясир в своем тафсире говорит: «Они говорят: «Мы убеждены, что

некоторые их наших богов навели на тебя помешательство и слабоумие, потому что ты

сам отказался поклоняться им и запрещаешь другим делать это…».

30 - Обязательность ограничиваться лишь одним шейхом

Суфизм: говорит, что мюрид должен иметь только одного шейха, и у него нет права

«перебегать» от шейха к шейху или иметь несколько шейхов одновременно. А иначе

общение ни с одним из шейхов не принесет ему пользы и он никогда не приблизится к

Аллаху. Суфизм обязывает мюрида, связавшего себя с определенным тарикатом, порвать

отношения с мусульманами, к этому тарикату не принадлежащими, и не посещать их,

даже если они являются благочестивыми, богобоязненными и праведными. И всеобщее

братство, которое связывает мусульман по причине их принадлежности к одной религии, суфии ограничили братством, объединяющим последователей одного тариката, и вы

можете услышать, как кто-то из них говорит: «Ко мне пришел брат…», - или: «Я видел

брата», - или «Я заходил к брату», - имея при этом в виду своего брата по тарикату, а не

по Иману и Исламу. И таковы убеждения последователей всех тарикатов, и вот вам

подтверждение…

Говорит шейх аль-Фути: «Пункт двадцать второй из того, что им необходимо знать:

«Каждому искреннему мюриду необходимо иметь лишь один пример и образец, и он не

должен обращаться за советом или прибегать к помощи кого-то другого, как не следует

ему и посещать других вали, все равно, живых или мертвых…». Затем он сказал: «И знай, что ограничиваться одним шейхом и не менять его ни на кого другого – главное условие в

тарикате приближенных Аллаха, и каждый мюрид обязан это условие соблюдать, иначе

он не найдет путей к Аллаху».

А вот слова ибн ‘Араби: «Мюрид, имеющий двух шейхов, никогда не преуспеет... Так

же, как не может принадлежать Вселенная двум богам и не могут два посланника быть

отправлены к одному призываемому и не может женщина иметь двоих мужей».

Так, одним из условий выбора Тиджанийского тариката является отказ от посещений

вали. Передает аль-Фути от ат-Тиджани, что Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) приказал ему и всем последователям его тариката оставить посещение вали, и научил их, что тот, кто посетит кого-то из них, будет изгнан из его общины.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: чем больше шейхов, тем лучше – только не

суфийских шейхов, а шейхов – исламских ученых. Мы видим, что такие выдающиеся

имамы и ученые, как аш-Шафи’и и аль-Бухари переезжали от шейха к шейху, изучая у