Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Первая: священник признаёт Всевластие и святость Бога. Бог один Всевластен, один Вседержитель, один Свят. Он Отец, Создатель, Творец.

Вторая: он просит Господа принять прошения всех верующих.

Третья: сделать всех священников достойными служить и для самих себя, и для народа.

Четвёртая: чтобы была принята с радостью Жертва Церкви и Святой Дух осенил служащих священников и Святые Дары и народ».

Молитвой приношения служащие священники просят Господа нашего Иисуса Христа, сделать их достойными принести Святые Дары, сначала за их собственные «грехи», а затем за «неведения» народа.

Стефанос Анагностопулос[7]

Смл028

Прошение о том, чтобы небо и земля, примирённые во Христе (Лк.2:13–14), друг с другом были не во вражде, но пребывали бы в Мире Божием. «Мир» с литерой «и» – это Божественный Покой, который, согласно св. ап. Павлу, «превыше всякого ума…» (Фил.4:7) и есть Жизнь в Боге. «Весь Мiр» с точкой над «i» – это всё Мироздание, т.е., весь сотворённый видимый и невидимый (ангельский) Мiр. В Новом Завете «мiр» – это ещё и люди. Бог-Отец так возлюбил мiр, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Смл029

Т.е., заповедь о причащении: «вкусите, пейте» и «сие творите в Моё воспоминание». Для христиан освящённые евхаристические Хлеб и Вино являются реальным Присутствием Христа в Его Церкви. По учёному литургисту иеромонаху Микаэлу Арранцу, «воспоминание (греч. анамнесис, евр. зиккарон) Мессии-Христа в Евхаристии не простой психологический акт, но настоящий «корван» (евр.), т.е., приношение, которое поднимается до небес и принимается Богом, как чистая, словесная (разумная) Жертва. К сожалению, слово «жертва» будет часто пониматься, как его понимали язычники, или, в лучшем случае, как ветхозаветные священники, но не по смыслу Послания к евреям, где говорится об однократно принесённой совершенной Жертве Христовой. См.: Евр.7:26–27: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те (ветхозаветные – авт.) первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». См.: Евр.9:26–28: «…иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Евр.10:11–12: «И всякий священник (ветхозаветный – авт.) ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога…». Евхаристическое жертвенное служение-благодарение актуализирует (являет) в человеческой истории принесённую за грехи Мира раз и навсегда единственную и неповторимую Жертву Христову – «словесно» и безкровно, но не повторяет её.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Смл030

По гречески это звучит как «kata panta kai dia panta» «κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα».

Исходить здесь нужно из того, что panta («вся») в этой фразе – это местоимение среднего рода (мн. ч.). Т. е. под panta можно понимать «что-то» (какие-то вещи или события), но никак не получится понимать «кого-то» (людей).

Итак, буквальный перевод этого места: «в соответствии со (kata) всем тем (panta) и (kai) благодаря (dia) всему тому (panta)» – литургическое выражение, включающее в себя всеобъемлющую совокупность промыслительных деяний Бога-Отца ради спасения во Христе человеческого рода. Логически связано с последующим ответом народа: «Тебя поём (воспеваем), Тебя благодарим, Тебя благословляем, Господи, и молимся Тебе, Боже наш».

Что же такое «за всё» в этой фразе? Это те великие события и откровения, о которых шла речь в первой половине анафоры: сотворение мира, небесная литургия, искупление людей Христом и, наконец, Тайная вечеря.

kata panta kai dia panta – это очень важная компонента в общей структуре анафоры, непосредственный момент перехода от рассказов-воспоминаний к молениям и ходатайствам.

свящ. Михаил Желтов

Смл031

Единство всех в Боге составляет последнюю цель творения и спасения. Христос пришёл, чтобы «рассеянных чад Божьих собрать воедино» (Ин. 11:52). Об этом единстве молится Церковь, о преодолении всех разделений, об исполнении молитвы Христовой – «да будут совершенны воедино» (Ин. 17:23).

А. Шмеман «Евхаристия. Таинство Царства»[5]

Смл032