Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Во время сезонной смены оперенья, орлы выглядят больными и облезлыми. Само название «орёл» – «нешер» на иврите образовано от глагола «выпадать», «облезать».

Протоиерей Григорий Разумовский († 1967)

Псалмопевец указывает на то, что орёл в начале весны теряет свои перья, или линяет, и после того является с новою силою и живостью, и старость его принимает вид молодости, обновляется. Впрочем, отцы Церкви разумеют здесь духовное, благодатное обновление человека. Св. Афанасий, при объяснении сего псаломского изречения, говорит: «Господь Бог пакибытием обновляет юность нашу, как орлюю. Сим Давид указует нам о даровании воскресения. У подобия же обновляемых орлу, так как орёл высокопарнее и царственнее всех птиц, и один может, не смежая очей, взирать на солнечное сияние».

Епископ Евсевий Кесарийский († 339)

Так как орёл из всех птиц самая царственная и достигает в своём полёте наибольшей высоты, а с другой стороны – из всех животных единственное способное смотреть на сияние солнечного света и выдерживать его, не закрывая глаз, то вполне справедливо обновление души, полёт её от земли на небо, и будущую жизнь её в высочайшем свете, пророк сравнил с природой орла.

Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на псалом 102».

Смл019

Второй антифон состоит из 145 псалма: «Хвали, душе моя, Господа…» и догматического песнопения: «Единородный Сыне и Слове Божий…», выражающего догмат Церкви о Боге в Троице и о вочеловечении, рождестве и принятии на себя человеческой природы Сына Божия, который является единосущным Отцу и Святому Духу. Это песнопение сочинил византийский император Юстиниан I (483–565), причисленный к лику святых за своё благочестие.

А. Уминский[6]

Смл020

Антифон – попеременное (двумя хорами) пение псалмов или гимнов.

Все антифоны Литургии – остаток древней т.н. песенной Утрени.

В воскресные дни исполняются изобразительные антифоны, состоящие из 102, 145 псалмов, и Заповедей блаженства (Мф. 5, 3–12).

По будням поются иные тексты псалмов. В двунадесятые праздники – с особыми припевами или тропарями.

Первый антифон, или первую смену вседневных антифонов, составляют стихи из 91-го псалма, в котором прославляется премудрый Промысел Божий, разрушающий благополучие нечестивых и благоустрояющий жизнь благочестивых. Из этого псалма выбраны для антифона определённые стихи.

В состав второго антифона входят стихи из 92-го псалма, который прославляет Господа, всемогущего Царя вселенной и Защитника избранного народа.

Третий вседневный антифон состоит из первых пяти стихов 94-го псалма, в котором псалмопевец приглашает израильтян к благодарению и прославлению Господа и увещевает их повиноваться Его гласу под опасением Его гнева.

епископ Виссарион(Нечаев)

Смл021

Бог-Слово, божественное Слово – по-гречески «Логос», второе Лицо Святой единосущной и нераздельной Троицы, превечно рождаемое от Отца. Ин.1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». На вопрос Моисея: «Кто Ты?», – последовал ответ Бога: «Аз есмь Сый», т.е., «Я есмь Сущий», «Я есть Тот, Который Есть» (см. Исх.3:14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»). Приснобытие в полной мере относится и ко второму Лицу Святой Троицы – Единородному Сыну Божьему. Ин.17:24: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»; Откр.1:8: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель». Ин.8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я Есмь». «Бессмертен сый» – бессмертносущий, постоянно бытийствующий.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Смл022

Древняя замена обычая возложения руки епископа на каждого молящегося перед выходом его из храма (отсюда обычай целования креста в конце литургии).

На литургии – три главопреклонных молитвы:

1) для оглашенных (которые после этого должны уйти);

2) для непричащающихся верных (после «Отче наш»). Для последних диакон произносит «Главы ваши… преклоните» вместо «Главы наши… преклоним»;

3) для исхода из храма причастившихся (заамвонная молитва), на которой диакон не случайно стоит с преклонённой головой на солее.

Роберт Тафт полагает, что эта главопреклонная молитва читалась также на исход из храма т.н. «слушающих» или «молящихся», ещё не получивших от епископа права на причащение.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

Смл023