«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Феномен Таджуддина будет понят не до конца, если не принимать во внимание клановую структуру татарского общества в Поволжье и на Урале. О клановой модели капитализма писали российские экономисты И. В. Розмаинский, Л. Я. Косалс и др. По определению Косалса, кланы «представляют собой закрытые теневые группы бизнесменов, политиков, бюрократов, работников правоохранительных органов, иногда представителей организованной преступности, объединенных общими деловыми интересами и неформальными отношениями в противоположность системе, где главную роль играют независимые предприниматели, конкурирующие между собой»[746].

Монополизм является оптимальной средой для существования кланового капитализма. Фирмы становятся монополистами в результате создания для них особых условий регулятором.

Религиозные объединения, опирающиеся на клановую систему, предпочитают добиваться успеха на рынке нерыночными способами: обеспечивая при помощи государства более благоприятные условия для своей деятельности, чем у конкурентов. Выводы, содержащиеся в статье А. Л. Салагаева и С. А. Сергеева «Региональная элита Республики Татарстан: структура и эволюция…», могут быть использованы и при анализе кланов в некоторых других национальных республиках в России:

Политическая элита Татарстана… долгое время могла рассматриваться как типичная для республик РФ: сельская по происхождению, номенклатурная по роду предшествующей деятельности, авторитарно-патриархальная по политической культуре, клановая (то есть делающая упор на личную лояльность) по характеру взаимоотношений между своими членами и преимущественно моноэтничная[747].

Авторы рассматривают клановую структуру в Татарстане на примере клана первого президента Татарстана М. Ш. Шаймиева[748]. Клан Шаймиева, возникший на излете советской эпохи в конце 1980‐х гг., обладает сложной внутренней структурой и состоит из четырех кругов. Первый, наиболее близкий круг, образует семья, куда входят самые близкие родственники Шаймиева (жена, сыновья, племянники, зять и др. лица). Второй, также близкий круг, формируют друзья «семьи». Например, действующий президент Татарстана Р. Н. Минниханов с членами своей семьи. В третий круг входят «социально близкие» люди, к которым, как правило, относятся этнические татары с деревенскими корнями[749]. Из их числа в годы президентства Шаймиева в основном набирались главы администраций городов и районов республики. К этому кругу принадлежат также те, кто в разные годы работал или имел долгосрочные рабочие отношения с Шаймиевым. Наконец, четвертый круг состоит из чиновников, которые выдвинулись благодаря своим деловым качествам и безусловной личной преданности первому президенту Татарстана. При этом лояльность ценится не меньше, чем профессионализм[750].

Таджуддин, несмотря на то что по происхождению является городским жителем, также сформировал свой клан, где может быть выделено несколько кругов по примеру клана Шаймиева. Система родственных связей связывает муфтия ЦДУМ со многими мусульманскими религиозными деятелями, в том числе с одним из его главных оппонентов – председателем СМР – ДУМ РФ Равилем Гайнутдином, женатым на одной из двоюродных сестер Таджуддина[751]. Матримониальные связи являются для муфтия ЦДУМ инструментом для строительства и укрепления собственного клана:

Склонность Талгата Таджуддина окружать себя родственниками известна давно: ни для кого не секрет, что на рубеже 1970–80‐х гг. Таджуддин старался поженить на своих двоюродных сестрах всех подающих надежды студентов бухарского медресе «Мир-Араб», назначая их потом имамами крупнейших мечетей[752].

Когда возникает конфликт между представителями одного клана, его глава, если стоит перед необходимостью выбора, отдает предпочтение представителю более близкого круга. Так, например, после создания в 1998 г. единого Духовного управления мусульман Республики Татарстан не признавший это решение Фарид Салман не оставлял попыток сохранить существовавшее до объединения Духовное управление мусульман Татарстана (ДУМ Т) в юрисдикции ЦДУМ[753]. Однако Таджуддин не оказывал практически никакой поддержки Салману, представлявшему интересы возглавляемого им муфтията, а в большей степени взаимодействовал с ДУМ РТ, во главе которого стоял его ученик Гусман Исхаков, женатый на одной из двоюродных сестер муфтия ЦДУМ[754].