«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

– Мухаммедгали хазрат, к моменту распада Советского Союза Русская православная церковь пришла сильной и влиятельной структурой, которой доверяли многие граждане. Вместе с тем муфтияты к началу 1990‐х были ослаблены. От ДУМЕС стали отделяться региональные мухтасибаты. САДУМ и ДУМСК вообще в начале 1990‐х прекратили существование. В дальнейшем число муфтиятов только увеличилось. С чем, по-вашему, связаны эти процессы в исламской умме России?

– На мой взгляд, не только иерархи Русской православной церкви, но и паства за многие столетия научилась ценить и воспринимать церковь не только как объединение, как приход, но прежде всего как сакральный институт. Согласитесь, Русская церковь также проходила разные, сложные и противоречивые исторические процессы – ордынский период, реформы патриарха Никона, петровские реформы с синодальным периодом, гонения после большевистского переворота 1917 года и хрущевщину.

В исламе, как известно, нет института церкви и института духовенства, если попытаться провести сравнение с православной церковью. Хотя…

Мало кто даже из муфтиев вспомнит об устройстве российской уммы до периода создания ОМДС. Все привыкли повторять заклинания о великой Екатерине II и создании ОМДС. Как будто до этого ничего не было. Или же с созданием оного все стало хорошо и обустроено. Неоспоримо, что создание ОМДС, дальнейшие шаги по укреплению веротерпимости в государстве (после насильственных крещений и гонений) сыграли колоссальную роль в развитии исламской богословской мысли, внутреннем благоустроении самой уммы. Да и привилегии, права, предоставленные центральной властью, пали на благодатную почву и сформировали такую мусульманскую составляющую страны, которая никогда не стала ни пятой колонной, ни оппонентами по отношению к власти. Русско-турецкие кампании тому яркое свидетельство. Умма и богословы того времени смогли показать свою зрелость во всех смыслах!

Маленький штрих. Японская военщина в кампании 1905 года имела определенные виды на мусульман России, надеясь побудить последних к волнениям внутри государства. Но и это не удалось. Я думаю, что это произошло не от прозорливости охранки или контрразведки, а от зрелости мусульманских мужей. Татарское мусульманское духовенство тогда смогло достойно ответить становившимся все более изощренными вызовам времени.

И еще. Мало кто задается вопросом об отношении государства к мусульманам, об отношении церкви к мусульманам доекатерининского периода. Ведь не только бунты или широта души побудили Екатерину II к попыткам упорядочения таковых отношений. Но, думаю, это тема отдельного исследования и другого разговора…

Слом многовекового уклада жизни мусульман Российской империи произошел именно с созданием ОМДС в 1788 году, при всей позитивности этого исторического действа. Ибо до этого община решала свои вопросы при единодушном одобрении всех четырех ахундов Российской империи. А вот с созданием ОМДС и назначением по линии МВД муфтия ОМДС с государственным жалованьем немалых масштабов произошел перелом в сознании мусульман. Именно с этого момента и, заметьте, по сей день в сознании многих людей муфтии и имамы ассоциируются с государственной властью и с государственной политикой. Что вызывало и вызывает определенную настороженность к так называемому официальному духовенству.

Некоторые из муфтиев ОМДС имели не совсем однозначную репутацию. Что также не способствовало цементированию, централизации мусульманской уммы России и сакрализации ОМДС – ЦДУМ.

Распад СССР, по сути, огорошил мусульманское духовенство, застал врасплох. В силу монополии коммунистической идеологии они (мусульманское духовенство) не были инкорпорированы в государство и во власть. Тем более в политику. Единственным общим проектом советских ДУМов и светских властей была борьба за мир и всяческие «миротворческие» конференции. А в это же время ОВЦС Московского патриархата, например, руководимый легендарными личностями – митрополитами Никодимом (Ротовым) и Кириллом (ныне – Патриархом Московским и всея Руси), играл не менее важную роль в государственной внутренней и внешней политике. ОВЦС даже получал одно время из бюджета государства немалые средства на внешнеполитическую деятельность.

Не вовлеченные в общественные и государственные процессы и не посвященные в них муллы с распадом Советского Союза начали активно создавать свои «ханства» и «байства». А ОВЦС во главе с митрополитом Кириллом, став мощнейшим штабом возрождения Русской церкви (и не только), сделал серьезные заделы на будущие десятилетия. Вот и результаты!