Логика капитала

Неоклассика, поскольку оперирует категориями рассудка, не может выразить сущность капитала в понятиях разумного диалектического мышления. Не случайно в оценке кризиса превалируют не столько научные положения, сколько психологические аффекты. «Среди экономистов царит растерянность и даже уныние, – говорит экономист из Гарварда Румер, – никто не знает что делать. Сейчас нет животворящей экономической теории, на которую можно опереться…»[40]. Теоретическое уныние, психологический скепсис, субъективизм в оценках, все это уходит корнями в маржинализм, опирающийся на рассудочно – психологические определения ценностей результатов экономической жизни. Лозунг неоклассики «Dolce vita – Наслаждайся жизнью!» экономический кризис 1997-1998 гг и 2008-2010 гг. снят с рекламных щитов и экономическая наука встала перед необходимостью определиться с вопросом: Что есть предмет и метод экономической науки?

Классическая английская политическая экономия в лице Адама Смита и Давида Рикардо заложила основы научной экономической системы. Классическая немецкая философия в лице Канта, Гегеля и Маркса дала классическую форму понимания предмета и метода экономической науки. Однако британское чувство первородства и высокомерие не позволило ронять свое достоинство изучением классической немецкой философии, прежде всего «Науки логики» Гегеля и «Капитала» Маркса. Начиная с «маржиналистской революции» 1870-х годов фундаментальные научные положения классики сводятся на нет и начинается эпоха проповедников экономической гармонии. Классическая политическая экономия заменяется термином Economics за риторической надменностью которого скрывается диалектическое бессилие. Труды наиболее назойливых миссионеров от Economics переводятся на русский язык и насаждается в экономическое сознание, вызывая не столько научный интерес, сколько психологический шок.

Economics – понятие неопределенное, потому что в ней не содержится абстрактно – всеобщее понятие предмета экономической науки, имеющее внутри себя идею как в «Капитале» Маркса содержащего стоимость как идею движения капитала. В разных учебниках Economics материал рассмотрен по-разному, что является показателем отсутствия научной системы. В результате факты увязываются между собой только в форме рассудочных суждений, то есть на принципах формальной логики. Отсюда само понятие Economics выступает как «непонятийное понятие», так как не содержит в себе всеобщее или нечто единое, которое содержало бы в себе идею, развертывающую сущность Economics в научную систему. Поскольку нет «системообразующей идеи», все логические категории Economics не субординированы, то есть рассудок просто зафиксировал экономические категории в форме суждений, а разум не привел их в движение, к определенному результату. Можно приводить сколько угодно суждений об экономике и они все могут быть правильными, но если нет научной системы, все эти суждения неистинны. Поэтому Лаоцзы говорит: «Плотник, который делает дверь, еще не знает, что такое дверь. Чтобы узнать это, надо ее закрыть»[41]. Если предмет определен, то метод доводит до результата – дверь должна закрываться. В противном случае это не результат, то есть не дверь.

В классике экономическая наука как сформировавшаяся научная система представлена прежде всего в «Богатстве народов» Смита, «Началах политической экономии» Рикардо и «Капитале» Маркса. При этом исходный пункт логического развертывания экономической системы имеет вид: Труд (Смит) – Стоимость (Рикардо) – Товар (Маркс). Адам Смит начинает Главу 1 «О разделении труда», Давид Рекардо «Теорию ценности» открывает главой 1 «О стоимости», а Карл Маркс обобщая труды Смита и Рикардо начинает «Капитал» с Главы 1 «Товар». При этом «товар» синтезировал понятие «труд» и «стоимость». Становление, развитие, движение и многообразие форм проявления капитала оказались в снятом виде в понятии «товар» как исходном пункте логики познания экономических явлений и процессов. Почему? «Товар» становится сакральной категорией, обещающей раскрыть внутренние взаимосвязи капитала как целостного понятия, подобно тому как желудь обещает вырасти в развесистый дуб, а не в яблоню или в пальму. Продолжая метафору дуба можно сказать, что классика раскрывает внутренние силы, побуждающие желудь превратиться в дуб, а товар в капитал. При этом используются правила диалектической логики: тождество товара и капитала, различие противоположных сторон этого тождества, выявление стоимости как сущности капитала, единство потребительной стоимости и стоимости, их особенные формы проявления в меновой стоимости, превращение товара в деньги, а денег в капитал, проявление форм стоимости в кругообороте денежного, производительного и товарного капиталов, появление этих форм в виде цены производства, прибыли, процента, ренты и т. д.