Логика монотеизма. Избранные лекции

И если взять точку свидетельствования внутри нас, которая противостоит этому бесконечному, то эта точка является отправным моментом структурирования смысла. Потому что само по себе бесконечное абсолютно бессмысленно, абсолютно не «заряжено», оно абсолютно абсурдно. И у бесконечного есть два аспекта – оба они абсурдны, но по-разному: есть бесконечное, негативное «в чистом виде», то есть это коса, которая ничтожит, – это просто бесконечное, которое не предполагает никакой определённости рядом с собой, она всё снимает; а на фоне этого, «фасадом» этой негативной бесконечности является бесконечность как бы позитивная, то есть бесконечность, которая предполагает всеединство всех манифестаций, всех возможностей, – так называемое Бытие.

Причём Бытие, которое воспринимается нами как нечто целое и тотальное, на самом деле представляет собой некую комбинаторность, оно является «целым» после «множественности». То есть это некий сингармонизм таких конечных вещей, которые зеркально отражаются друг в друге и образуют хоровод тотального присутствия, – это позитивная бесконечность. Она такая же «бесконечность» в кавычках, как и пустая, внутри себя отрицающая всё бесконечность негативная, которая предшествует Бытию. И именно слабость этой «пустой» бесконечности даёт возможность Бытию проявиться, «прорисоваться».

И то и другое, эти два аспекта – позитивный и негативный аспекты бесконечности – это два аспекта абсурда. Они тотально лишены смысла. Точнее, их смыслом можно наделить, только находясь вне этих бесконечностей, – извне Бытия и извне негатива. Суть финализма именно в этом.

Суть финализма в том, что бесконечному противостоит нечто, что не снимается бесконечным. То есть в феноменальном плане бесконечное может уничтожить: может уничтожить меня как свидетеля, может уничтожить любого свидетеля, любую точку присутствия, которая не совпадает с этим бесконечным. Но оттого, что я буду уничтожен, не уничтожится метафизический факт, что я в какой-то период времени в каком-то участке соприкосновения существовал. То есть – да, меня не было и меня не будет, но если я был, то я уже «взорвал» целостность этой бесконечности. К тому же повтор любых других манифестаций этой оппозиции субъекта-свидетеля и противолежащего субъекту объекта, – сама возможность повтора этого противостояния сводит на нет любые претензии бесконечного.

Финализм образует смысл, потому что мы живём в процессе. А процесс имеет смысл только тогда, когда он сюжетен. То есть когда это «пьеса», у которой есть начало и конец, есть катарсис, завершение, и есть некое послание, которое является косвенным, не прямым, – содержится не на уровне сюжета, а как бы поднимается из-за пределов его.

В каком случае есть сюжет? В каком случае существует переход от позиции А к позиции В, к позиции С и, наконец, к финалу (от «альфы» к «омеге»)? Только тогда, когда есть смысл. Самое проблемное – это понять, что такое смысл. Потому что «смысл» – это не «значение». Об этом многие говорили, что есть «смысл» и есть «значение». «Значение» – оно расшифровывается на таком довольно плоском, «механическом» уровне. А вот «смысл» – это такое таинственное, мистериальное, субъективное переживание, связанное с пониманием. Тогда мы приходим к следующей проблеме: мы приходим к проблеме – а что такое «понимание»?

Труднее всего понять само «понимание». Что это такое? Феномен понимания и феномен финализма очень тесно связан с принципом свободы. С моей точки зрения, свобода в онтологическом смысле и понимание в гносеологическом смысле – они как лента Мёбиуса: представляют собой одну перевернутую, перекрученную поверхность.

Что я имею в виду? Первое понимание приходит к нам тогда, когда мы выделяемся из не-Я. Мы существуем, погруженными в не-Я изначально. Всё, что вокруг – это не-Я. Но что такое Я – абсолютно непонятно. Потому что если мы обратимся к психическому опыту, который нас наполняет, к той массе, которая вторгается извне в так называемый наш «внутренний мир», и «наведём зум» на всё, что нас наполняет (краски, звуки, впечатления), то это тоже будет не-Я. Всё будет не-Я. Любое, чего можно коснуться, – это не-Я. Но одно не-Я барабанит в нашем мозгу изнутри, а другое не-Я – это как раз палочки, которые барабанят. То есть не-Я в виде палочек и не-Я в виде барабана, по которому эти палочки бьют и внутри резонируют.