Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Valens, whose shortsighted policies had largely been responsible for the debacle in the first place, wrote to his nephew Gratian to plan a joint campaign and set off in August 378 along the Via Egnatia with an army forty thousand strong, determined to teach the newcomers a lesson. As he approached the Gothic camp near Adrianople, he got an erroneous report that the Goths numbered only ten thousand, and he decided to attack at once without checking to see if the report was true. Throwing caution to the wind in his desire to prevent Gratian from sharing in the glory of vanquishing the Goths, he plunged forward with the entire army. It was a disastrous mistake. The day was unseasonably hot, and the Romans were parched, exhausted from their long march, and in no condition to fight. The Ostrogothic cavalry mercilessly swept down on them, easily splitting their ranks and cutting off all hope of escape. By the time the carnage ended, Valens, two-thirds of his army, and the myth of Roman invincibility lay trampled under the blood-soaked Gothic hooves.

It was the worst military disaster in four centuries, and it opened the floodgates of invasion to every barbarian tribe on the frontier. The eastern government was brought to its knees, its armies shattered and its emperor dead. Unafraid of Roman arms, the Goths rampaged through the East, attacking its major cities and even threatening Constantinople itself. Terrified peasants fled from their farms at the approaching hordes, watching from the hills as the horrifying foreigners destroyed their homes, sending a lifetime of work up in flames. Civilians huddled behind the walls of their cities and prayed for deliverance, but the imperial government was listless in the wake of Valens’s death. If a savior didn’t arrive soon, the mighty Roman Empire seemed destined to dissolve under the strain.

Desperate situations have a way of thrusting greatness upon seemingly ordinary people, and in its hour of need, a retired general arrived to save the empire. His name was Theodosius, and though he was only in his early thirties, he already possessed a formidable military education. Born in Spain to an army family, as a youth he had cut his teeth putting down rebellions in Britain and campaigning on the lower Danube. By the time of the disaster of Adrianople, the empire could boast no finer general, and the western emperor, Gratian, raised him to the rank of emperor, charging him with restoring order to the eastern half of the empire.

The task was nearly impossible, and there was no shortage of people telling him so, but Theodosius threw himself into the job with a refreshing sense of energy and purpose. To replace the nearly twenty thousand veterans who had been lost, he started a massive recruitment drive, pressing every able-bodied man into service—even those who had mutilated themselves in hopes of escaping. When this still failed to produce enough men, the emperor resorted to the dangerous precedent of enlisting Gothic renegades, swelling his ranks with barbarian troops. The gamble worked, and in 382, after a long and bitter struggle, Theodosius forced the Goths to sign a peace treaty with the Roman Empire. Confirming the previous arrangement, Theodosius allowed the Goths to settle on Roman land in exchange for contributing twenty thousand men to the imperial army. This continued the dubious precedent of letting a sovereign nation settle inside the empire’s frontiers, but Theodosius could congratulate himself on having staved off the collapse of the East, as well as having solved his manpower needs all in one blow. A few voices were predictably raised, objecting to the “barbarization” of the military, wondering aloud if absorbing such a strong Germanic element into the army didn’t create more of a threat than it replaced, but they were easily ignored in the face of political realities. After all, immigration had always been a source of strength to the empire, and some of its greatest emperors had been from territories as diverse as Africa and Britain. Even Theodosius’s native Spain had once been called barbaric, and it was now just as Roman as Augustan Italy.

Such were the things that men said to comfort themselves, but these barbarians had no reason to become Roman and never would. The Goths who joined the imperial army served under their own commanders, spoke their own language, and maintained their own customs. They had no reason to blend in and so failed to become Romanized, remaining a semiautonomous group within the borders of the empire. Within a generation, they would completely dominate the government and push Europe toward the terrible chaos of the Dark Ages. Though he had no way of knowing it at the time, Theodosius had signed the death warrant of the Roman West.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное