Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The Senate had only itself to blame as it watched the Goths climbing over the seven hills. For three days, the barbarians sacked the Eternal City, even breaking into the mausoleum of Augustus and scattering the imperial ashes. As these things generally went, the pillaging was not especially brutal, but it had a profound impact that sped out in shock waves to every corner of the empire. Saint Jerome, writing from Bethlehem, put into words the surreal horror that everyone felt: “A dreadful rumor has come from the West…. My voice sticks in my throat…. The City which had taken the whole world was itself taken.”*

The shock of seeing this supposedly inviolate city at the mercy of barbarians hopelessly shattered the western view of the empire as a divinely ordered state. Here was the first great crack in worldviews between the East and the West. Safe in Constantinople, the East eventually would recover from the trauma and regain its faith in the universal and divine claims of the empire. In the West, however, such beliefs were no longer possible. Rome was revealed to be merely a mortal creation, and no government or state this side of paradise could truly claim to be divinely ordained. Christians were not citizens, but rather pilgrims traveling through a world that was not their home, and any empire—whether based in Rome or Constantinople—was only transitory. Such divergent beliefs at first seemed almost insignificant, but they would soon grow into a great cultural divide that would split the old empire more thoroughly than any barbarian army could have.

The Romans could take some grim satisfaction from the fact that Alaric didn’t enjoy his triumph for long. A few months after his victory, the barbarian king expired of a fever, but the damage to the imperial reputation had already been done.† The legions were powerless, and no city seemed safe from the waves of barbarism engulfing the empire. The eastern emperor Theodosius II was so alarmed that he immediately ordered huge new walls built around Constantinople. Rising forty feet high and nearly sixteen feet thick, these powerful defenses of stone and brick would throw back every hopeful invader for the next thousand years. The sack of Rome may have deeply scarred the Roman psyche, but it had also created the most impressive defensive fortifications ever built in the ancient or medieval worlds. The empire would seldom know peace in the long years to come, but at least the defenses of its capital city would be secure.

The West had no such luxury. Honorius had fled the moment the Goths were spotted, and with the weakness of Rome revealed, he officially moved the capital to the more defensible Ravenna. But even in a new city, the western emperor was powerless to stop the decay and could only watch as the provinces fell away. The Visigoths and Franks overran Gaul, Spain flared up in revolt, and Saxon invaders swarmed into Britain. The anxious British wrote to Honorius begging for help, but the answer they received made it all too clear that the imperium was failing in the West. “Look after your own fates,” the emperor advised.*

He could hardly do otherwise; the imperial armies were everywhere on the retreat, and Britain was abandoned to its long and futile fight against the Saxons.† Rome still had the wealth of North Africa, but by the time Honorius finally expired of edema of the lungs in 423, the Vandals had wrested most of it from his control.

The eastern government did what it could to help its dying counterpart, but it had its own problems with a terrifying new enemy. Descending from the central Asian steppe in a wild, undisciplined horde, the Huns came crashing into imperial territory, destroying everything in their path and spreading terror and death wherever they went. Unlike the other peoples the empire dismissively called uncivilized, the Huns were barbarians in every sense of the word. Wearing tunics sewn from the skin of field mice, they never bathed or changed clothes, slept on their horses under the open stars, and ate their food raw. To the people of the empire, this wild, screaming horde seemed like some kind of awful divine punishment, and their terrible leader, Attila, was known throughout Europe as “The Scourge of God.”

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное