Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The death of their great enemy sent the Roman world into wild jubilation, but it did nothing to alleviate the true danger. Valens had let them inside the frontiers, Theodosius had allowed them to stay, and now the barbarians had turned both of Theodosius’s sons into puppet emperors. For the moment, the barbarians were content to stay behind the throne, but how long before they decided to rule on their own? If the emperors didn’t break free soon, the empire would dissolve from within into petty barbarian kingdoms.

The western emperor Valentinian III attempted to escape first. Flushed with excitement in the wake of the Hun’s departure, he rashly decided to assassinate his barbarian master, Flavius Aetius. He carried out the deed personally, naively assuming that his freedom could be purchased with a simple thrust of the sword. The barbarian yoke, however, couldn’t be thrown off so easily. The death of one man didn’t diminish the barbarian influence, and Valentinian hadn’t done anything to inspire his citizens’ loyalty. Early the next year, two of Aetius’s men angrily cut the emperor down in broad daylight while the imperial bodyguard just watched impassively.

The assassination threw Rome into an uproar, and, in the chaos, Valentinian’s widow made the terrible decision to appeal to the Vandals for help. Only too happy to come swooping down on the beleaguered city, the barbarians immediately appeared with a large army and demanded that the gates be opened. For the third time in four decades, the old capital was at the mercy of its enemies, and though Pope Leo once again trudged out to plead for mercy, this time he was in a far weaker position. As Arian Christians, the Vandals didn’t have the faintest intention of listening to a pope, but, after an extended negotiation, they did agree to spare the lives of the inhabitants. For two weeks, they sacked the city, methodically stripping everything of value that they could find, even the copper from the temple roofs.*

When there was nothing left, they departed from the shattered city with their loot, carrying off the empress and her daughters for good mea sure, to their North African capital of Carthage.†

After the reverses of the past few years, this most recent sack of the city wasn’t quite as shocking as the first, but it did convince the watching eastern court of the dangers of trying to shake off their barbarian masters. It was a lesson that Aspar, the Sarmatian general who currently had Constantinople securely under his thumb, hoped his courtiers had learned well.‡

Aspar’s Arian religion had made him far too unpopular to seize the throne himself, but he’d found a tame proxy in the person of a rather bland, safely Christian lieutenant named Leo. The general had simply had him crowned and settled down to rule the empire from his perch behind the throne.§

Leo was the perfect choice for a puppet. Somewhat “elderly” at fifty-six, he was a deferential, undistinguished man with two daughters, but he had no son to follow him on the throne. His reign would most likely be short, and with no pesky heirs to challenge the general, he would serve as the perfect conduit for Aspar’s power. The barbarian general was well connected, with a long career of service to the empire, a glittering reputation, and personal control over half the army. Even had Leo wanted to, there seemed little chance that with only a worthless title, the emperor could pose a threat to the general’s authority.

Confident in his own security, Aspar failed to realize that he had dangerously miscalculated. Leo had both the ability and, more important, the will to lead, and he didn’t intend to remain a figurehead for long. The new emperor wasn’t rash enough to move against his master at once. Assassinating Aspar—even if it were possible—would only accomplish his own early death, and in any case, where one overlord was cut down, another would inevitably rise to take his place. What Leo needed was a permanent solution to be rid of barbarian masters forever, and for that he had to strike at the true source of Aspar’s power—his control of the army.

Looking around for a military counterbalance to his overpowerful general, Leo found a perfect candidate in a man named Tarasicodissa. He was the leader of a tough mountain people from southern Asia Minor called the Isaurians, and since he wasn’t a native of the capital, he depended completely on the emperor for advancement. Traveling with a small group of men to the capital, Tarasicodissa managed to find evidence of treason by Aspar’s son, providing the emperor a perfect opportunity to publicly scold his barbarian master. Tarasicodissa was rewarded with both the hand of Leo’s daughter and a post equal to Aspar’s. The suddenly respectable Isaurian mercifully Hellenized his name to the more acceptable Zeno and soon became the darling of Constantinople’s polite society.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное