Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The young general strode through the ecstatic crowds into the Hippodrome, his face painted red, and the bright sun gleaming off his armor. At his side—as was traditional—stood a slave holding a golden wreath above his head and whispering into his ear, “Remember, you are but a man.”* Following him, beneath the fluttering insignias of the Vandal kingdom, came Gelimer, his family, and the best-looking specimens of Vandal prowess. Behind them, ranged out in a seemingly endless baggage train, came the spoils of war: solid-gold thrones, jewel-encrusted chariots, the silver menorah that Titus had seized from Jerusalem in AD 71, and all the treasures the Vandals had plundered from Rome. Entering the Hippodrome, the mighty procession found the entire population on its feet, as far above them Justinian and Theodora sat enthroned in the imperial box. The noise rose to a deafening crescendo as Gelimer tore off his royal robes and was forced to kneel in the dust before the emperor. Groveling with the ruins of his power around him, the fallen king was heard to whisper a verse from Ecclesiastes: “Vanity of vanities, all is vanity.”

As much as Belisarius would have liked to stay in Constantinople and enjoy the rewards of his recent campaign, the emperor had other plans for him. As far as Justinian was concerned, the conquest of North Africa had only paved the way for the more symbolically important conquest of Italy, and there was no reason to delay. Ordering the fleet to be prepared immediately, the emperor sent Belisarius with seventy-five hundred men to take Sicily, while another general led the main army through Dalmatia into northern Italy.

The invasion was perfectly timed. The Goths were reasonably popular with the rank-and-file Italians, but the main chink in the armor of their support was religion.† The church had long been the vehicle for Roman culture and civic values—the clergy still dressed in their Roman aristocratic robes (now called vestments), even though their congregations had adopted barbarian dress—and this acted as a great dividing line between those who were civilized and those who were not. For all their warm relations with their subjects, the Goths were still Arian heretics who could never really be fully accepted.

Italy was clearly ripe for the picking, but first Belisarius had to conquer Sicily. This he did with his customary panache, sweeping through the island and overcoming the only Gothic resistance at Palermo by sailing his ships up to the city walls and having his men jump onto the battlements. The suddenness of Sicily’s collapse completely unnerved Theodahad, the Ostrogothic king. When an imperial ambassador was shown into his presence, the king tremblingly offered to turn over Italy on the spot. For a moment, it looked as if the ancient heartland of the empire would fall as quickly as Africa.

It might indeed have done so, but unfortunately for the inhabitants of the peninsula (and subsequent Western history), the Byzantine general invading Dalmatia chose this moment to bungle his advance and was killed in an inconclusive battle. Since the army didn’t have the authority to advance without its general, it withdrew to its winter quarters and refused to budge without further instructions. Suddenly, the Byzantine threat began to look less impressive, and Theodahad started to recover his nerve. Regretting his rash promises of surrender, he threw the imperial ambassadors into jail and prepared to resist, raising an army as fast as he could. The opportunity for a quick victory was lost forever, and Italy, still glowing in the sunset of the classical world, was plunged into the darkness of a ruinous war. The region would remain a bloodstained battlefield for centuries to come.

The entire Byzantine offensive momentum ground to a halt as even Belisarius, in Sicily, ran into delays. Just as he was about to cross into southern Italy, word reached him that a full-blown mutiny was sweeping across Africa. Months were lost while the general raced to put it down, and when he returned, it was to find his own men on the verge of revolt. By the time he had calmed them, autumn had begun, and the campaigning season was over.

The delays annoyed Belisarius as much as his men, and early the next year, he crossed the Strait of Messina, determined to make up for lost time. Theodahad hadn’t bothered to build up the Gothic defenses, and virtually every city in the south fell in rapid succession. Each victory further reduced Ostrogothic morale, but it also required Belisarius to leave a garrison behind. By the time the general reached Naples, his forces were too small to take the nearly impregnable city by storm. There were more ways to enter a city than by frontal assault, however, and Belisarius’s resourceful mind soon found one.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное