Читаем Ловушка для женщин полностью

Многие женщины вообще оказались на пороге бедности. Проституция после развала СССР стала процветать. Безработица привела к тому, что женщины начали мигрировать в Москву, в надежде себя хоть как-то прокормить. Сразу появилась сутенёрская сеть, представители которой рыскали по улицам в поисках женщин, которых можно было вовлечь в проституцию. По разным данным в Москве к 1997 году было около 80 тысяч проституированных женщин. Ранее, в 1989 году, цифра была в 2–3 раза меньше (2). «Клиентами» несовершеннолетних девочек становились мужчины 18–25 лет. Некоторые мужчины продавали своих одноклассниц. В одной из школ Москвы четвероклассник Сергей продавал девочек 9–10 класса. Полиция ничего не могла (не хотела) с этим сделать (2). Считалось шиком купить девочку из интерната, использовать, а утром вернуть. Кроме уличных сутенёрских сетей женщин продавали агентства. К 1997 году их насчитывалось около полутысячи (2).


В ход шли и пожилые женщины и инвалидки, «ночные бабушки». Например, в 1996 году «работала» «Алина-минетчица», «Танька-культяпка» – парализованная по пояс женщина, 60-летняя глухонемая Вера (2).


Мужские банды чувствовали вседозволенность и бесстрашие. Одна из самых известных банд – банда Цапка, на протяжении 10 лет бандиты насиловали и убивали женщин. Мужчины насиловали женщин в качестве развлечения и отдыха. Ловили студенток Северо-Кубанского гуманитарно-технического института, увозили и насиловали. Среди милиции и в суде у бандитов было «всё схвачено», поэтому они не боялись ничего (3). Насильники ловили женщин и девочек на улицах, в кафе, парках. На возраст внимания не обращали. Мужчины использовали метод «чеса», который заключался в том, что к девочке подъезжал парень и спрашивал: «Как зовут?». Если девочка не отвечала, это каралось. Если отвечала, значит, сама захотела познакомиться, сама виновата. Девочек и женщин, которые сопротивлялись бандитам (например, отказывались с ними встречаться), жестоко убивали (4).


Подобных банд было много. Женщины подвергались прессингу в экономике, покупались и продавались, мужчины массово чувствовали безнаказанность и насиловали женщин, даже не скрывая этого. Считалось (как и сейчас), что в изнасиловании не может быть виноват насильник.


Ссылки:


• Forbes. Лихие женщины 90-х: как они строили бизнес во времена, когда за это убивали. https://www.forbes.ru/forbes-woman/393939-lihie-zhenshchiny-90-h-kak-oni-stroili-biznes-vo-vremena-kogda-za-eto-ubivali

• Секс-индустрия 90-х. «Субботники», бабушки-«минетчицы» и драки на Тверской. https://life.ru/p/985278

• Станица страха. Как банда Цапков 10 лет убивала и насиловала людей. https://aif.ru/society/history/kushchyovka_stanica_straha_kak_banda_capkov_10_let_ubivala_i_nasilovala_lyudey

• Жертвы насильников из банды Цапка рассказали об охоте на девушек в Кущевской. https://www.newsru.com/russia/06dec2010/kush.html

Стриптиз

Стриптиз появился с укреплением патриархата и уходит корнями в античность. Стриптиз как явление создан мужчинами с целью эксплуатации женщин и укрепления собственных властных позиций. Прообразом стриптиза как танца считается античный «танец осы»: женщина, замотанная в одежду, двигалась под музыку и раздевалась перед мужчинами.


Стриптиз – это часть индустрии проституирования женщин. Танцовщиц часто принуждают к «сексуальному акту» с «клиентами». Любой стриптиз связан с объективацией и сексуализацией женского тела и негативно влияет на положение женщин в целом.


Мужчины посещают стриптиз-бары для того, чтобы поднять себе самооценку (за счёт унижения женщин), почувствовать себя богами (за счёт унижения женщин), получить разрядку (за счёт унижения женщин), почувствовать себя «мачо» (за счёт унижения женщин). Мужчина чувствует себя мужчиной только в том случае, когда он имеет реально воплощаемое и безнаказанное право главенствовать над женщиной, или (и) унижать женщину, или (и) пытать женщину, или (и) убить женщину.

После распада СССР в России стали появляться первые стриптиз-клубы, они быстро набрали популярность среди мужчин. Возможность изнасиловать танцовщицу стала обязательным условием работы клубов, многие из которых со временем превратились в бордели. На сегодняшний момент в некоторых странах существуют клубы, где физический контакт между танцующей женщиной и мужчиной запрещён, но это не делает стриптиз-клубы безопасными для женщин как тех, которые танцуют, так и всех остальных. Любое мужское закрытое пространство, где мужчина эксплуатирует женщину, повышает сексуальную агрессию мужчин по отношению к женщинам, увеличивает количество насилия и изнасилований.


Женщины, исполняющие стриптиз, делают это из-за насилия или (и) трудной ситуации, в которой оказались. По сути, женщины обменивают эксплуатацию тела на еду, крышу над головой, лекарства, наркотические средства, т. е. на возможность выжить или (и) ради помощи своим детям, родственницам. У каждой женщины своя история, которая заставила её «выбрать» секс-индустрию (или выбора не было).


Перейти на страницу:

Все книги серии Лучшие медиа-книги

Хождение по звукам
Хождение по звукам

Книга «Хождение по звукам» – это печатная версия одноименной радиопрограммы, уже более пяти лет еженедельно выходящей на радиостанции «Серебряный дождь». В программе – и в книге – её автор, журналист и критик Лев Ганкин популярно рассказывает о популярной музыке (включая в это множество фактически все неакадемические и неджазовые записи), причём героями выпусков становятся как суперзвёзды, так и несправедливо недооцененные артисты: последним предоставляется редкое эфирное время, а для первых по традиции ищется свежий, нешаблонный ракурс обзора. Локальная цель – познакомить слушателей и читателей с максимальным количеством ярких и талантливых песен и альбомов; сверхидея – понять, как именно развивалась поп-музыка в последние полвека с лишним и почему. Поэтому «Хождение по звукам» – не просто бодрая пробежка по любимым хитам, но попытка за каждым из них увидеть конкретную человеческую судьбу, а также вписать их в социальный и культурный контекст эпохи.

Лев Александрович Ганкин , Лев Ганкин

Музыка / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Том 1. Философские и историко-публицистические работы
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»Note: для воспроизведения выделения размером шрифта в файле использованы стили.

А. Ф. Малышевский , Иван Васильевич Киреевский , Петр Васильевич Киреевский

Публицистика / История / Философия / Образование и наука / Документальное