Магия из котла: тайны валлийских легенд и преданий

У каждой культуры, у каждой традиции свои способы, позволяющие осуществить этот сброс до заводских настроек. Это не опасно для жизни, и никаких осложнений после не возникнет, скорее совсем наоборот. Так мы учимся жить в позитивной морали, подразумевающей, что все живое, все в земле и ее обитателях – часть нас самих. Акт инициации позволяет осознать все измерения во Вселенной и почувствовать этот мир ее неотделимой частью. Мы устанавливаем осознанные отношения. Вы держите в руках один из кельтских ключей ко всем тем дверям, что, по мнению общества, всегда закрыты. Погоня позволяет получить информацию, которую мы затем должны будем осмыслить.

В прошлом величайшие и одни из наиболее часто критикуемых наших ученых уже задавались вопросом, в чем же смысл и значение погони. И все они единогласно пришли к выводу, что в этой сцене описывается некий магический процесс. Эдвард Дэвис, к примеру, считал, что пожирание адепта в кульминационный момент преследования есть символическое изображение постановки святилища Богини и что эта сцена намного сложнее, чем кажется на первый взгляд. Он полагал, что таким образом ученик проходит посвящение в жрецы, а заточение в утробе есть способ усвоить учение и ритуалы Керидвен[97]. А вот Роберт Грейвс говорит об одном интересном соответствии, и его теория звучит убедительно, так что ее можно применить при анализе легенды. По его словам, все происходящее в погоне есть отражение годового цикла, и, разбив сцену на эпизоды, можно каждому из них найти соответствие среди времен года. Например, заяц – это осень, ведь именно осенью на зайцев начинается охота; рыба – зима с ее дождями, птица – весна и сезонные миграции, а зернышко пшеницы – летний урожай[98]. Да, верится в правдивость этой теории, мягко говоря, с трудом, но и полностью пренебрегать ею было бы с нашей стороны легкомысленно, ибо сезонность играет огромную роль в языческих практиках.

Существование таких разных точек зрения, разделенных веками исследования, свидетельствует, что там, где народ пытался делать робкие шаги навстречу котлу, сокрыт огромный источник вдохновения и мудрости. Такие интерпретации позволяют нам самим выбирать подходящие для путешествия к трансформации смысл и значение. И хотя с научной точки зрения подобные теории следовало бы отмести, с точки зрения мистика в них что-то есть, и они вполне могут быть применены в современных языческих практиках. Параллель с сезонами может пригодиться в различных ритуалах, при медитации и при построении взаимоотношений с каждым из эпизодов погони. Любые идеи достойны изучения – они позволяют сильнее вовлекаться в материал и укреплять взаимоотношения с ним и с его архетипами.

Пожалуй, первое, что мы замечаем, взглянув на легенду с оккультной точки зрения, это параллели со стихиями: погоня проходит на земле, в воде и в воздухе. И это невероятно важно, кроме того, немедленно хочется встроить эти компоненты в современное язычество, но, как вы еще увидите, наши идеи тоже можно оспорить. В современной друидической практике есть концепции суши, моря и неба, что удивительно похоже на последовательность в нашей легенде:

• суша/Земля – заяц и борзая;

• море/Вода – лосось и выдра;

• небо/Воздух – вьюрок и ястреб.

Языческие ритуалы включают в себя почитание четырех элементов, каждый из которых занимает свое священное место в круге; каждой из этих четвертей соответствует что-то иное, и практики работают с этими соответствиями в ходе ритуала. Толкование четырех стихий в современном язычестве взято из классической греческой философии и науки. Тем не менее нет никаких доказательств, что древние кельты почитали их так же, как и греки. Напротив, имеются некоторые свидетельства того, что кельты признавали только три стихии: Земля, Вода, Воздух. Это не довод в пользу отрицания современной практики почитания четырех стихий, скорее, аргумент против нынешнего мнения, заключающегося в том, что в легенде якобы представлены все четыре стихии. Скоро вы поймете, что это не так. Мне понятно искушение отыскать в легенде все четыре стихии – в конце концов, три из них там действительно есть, и их качества отражены в соответствующих животных, но четвертая отсутствует или ее наличие менее очевидно. Сегодня более-менее общепринятой считается версия, устраняющая эту неудобную деталь. Согласно этой версии, стихия Огня представлена в эпизоде с курицей и пшеничным зернышком. Сомнительно, мягко говоря: в легенде Огонь никак не упомянут, а объяснение, что под Огнем следует понимать процессы, происходящие в желудке, или какую-то еще метафору, лишь уводят нас в сторону от подлинного магического смысла.