Магия из котла: тайны валлийских легенд и преданий

В этих строках Талиесин упоминает о своем предыдущем воплощении, Гвионе Бахе, и о собственной природе; о том, что вездесущ и познал все, а еще что не может (или не хочет) раскрыть своих тайн недостойным. Думаю, в данном случае под словом «недостойный» стоит понимать тех, на кого не снизошел Пророческий дух и кому тайнами обладать не положено. Тот из них, кто получит запретное знание, отравится. Кроме того, он осуждает тех, кто далек от свершения великих вещей, но изъясняется стихами, так, словно им что-то известно, и в целом вырисовывает образ людей, которые хватаются за все сразу, ничего не понимая в том, за что взялись. Видимо, Гвион/Талиесин крайне нетерпим к тем, кто пытается заполучить тайное знание без должной подготовки и без добрых намерений в сердце. Гвион как сосуд есть отражение яда природного мира, где не все то, что сладко на вкус и легко достается, пойдет нам на пользу. Вот среди цветов, собирая нектар, жужжат пчелы. Их мед богат углеводородами, но в то же время токсичен для ребенка. Обычный орех для большинства из нас – источник питательного протеина, но кому-то везет меньше, и таких людей орех погубит. Невинность и красота часто маскируют яд. Понимание того, что природа может навредить, отражено и в оккультных знаниях. Невежество – опасная вещь, особенно если попадает не в те руки. Правила Керидвен строги: искать магии и мудрости котла следует в одиночку, иначе мы получим нечто ложное, загрязненное, поврежденный Авен, а как мы знаем, остатки варева – всегда яд. Гвион – многослойный персонаж: он и направляет, и вдохновляет, и дает предупреждение.

Есть в этом и еще один урок, вторящий мудрости Морды: лиминальность. Как известно, лошади Гвитно Гаранира (в запруде которого позже и нашли Талиесина) пили из устья этой реки, а значит, вкусили отравы. Их смерть подарила реке и устью новое имя, под которым они известны и сегодня: Afon Gwenwynfeirch Gwyddno, то есть «река отравленных лошадей Гвитно». Лошади стали единственными жертвами котла, или, по крайней мере, единственными, о которых упоминается в легенде, ведь логично было бы предположить, что все живое в самой реке также погибло, вкусив яда. Но тут все не так просто. Во-первых, это та самая река, в водах которой проходит один из этапов погони, из чего следует, что Керидвен в облике выдры и Гвион-лосось невосприимчивы к яду. Во-вторых, лошади пили воду из устья, что странно, ведь вода там уже соленая. Кроме того, устье – это лиминальное пространство: ни суша, ни море, но то и другое вместе, нечто посредине. Если и дальше развивать тему значения гибели лошадей, можно вспомнить о том, что лошади – символ независимости Британии. Тогда их смерть может означать вызов, брошенный нашей идентичности, как личной, так и национальной.

Впрочем, понятно наверняка, что лиминальное пространство – ключевой аспект всего процесса трансформации. Ведь он не ограничен каким-то определенным временем. Вне зависимости от того, в ином мире происходят эти события или в нашем, главное здесь то, что весь эпизод, следующий за получением Авена, разворачивается в лиминальном месте. Как я уже писал выше, неизвестно, сколько погоня длилась, но притом четко сказано, что младенец Талиесин плавал по морю сорок лет, прежде чем его нашел сын Гвитно, Элфин. Да, того самого Гвитно, чьи лошади отравились. И тут возникает еще один парадокс: к этому времени Гвитно должен быть глубоким стариком. Или же он тоже порождение иного мира. И вот наглядный пример сложной природы и взаимного переплетения разных персонажей и архетипов кельтского мифа. Каждый играет в легенде свою роль и делится с искателями знанием, но в некоторых точках пересечения герои будто подражают друг другу. Возможно, это часть приема повтора. Таким образом, попытки интерпретировать архетипы и раскрывать их подлинный смысл сопряжены с трудностями, ибо в некоторые моменты их смыслы и качества пересекаются.

В тех фрагментах, где фигурирует непосредственно сам Гвион, отчетливо виден диалог между ним и другими архетипичными качествами, которые взаимодействуют с ним на протяжении всей погони и вплоть до самого рождения. Так что хотя Морда в легенде больше не появляется, то, что он привнес в котел, качества, которые он олицетворяет, в ней остались и действуют до самого конца инициации. Здесь принимают участие все архетипы, просто не упоминаются. Взять, к примеру, Морврана Авагти. Его тень отчетливо видна в гневе Керидвен и в страхе Гвиона. Влияние Крейрвив – в ощущении красоты и чуда, любви, которую Керидвен испытывает, став Великой матерью. Такое взаимодействие крайне важно для совершения трансформации, оно вновь подтверждает, что качества, поднесенные нами к котлу, никуда не пропали, но они ассимилировались.