Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)

Все это свидетельствует о значении земледелия в раннем Риме. Но, пожалуй, еще больше указаний содержится в "Фастах" на значение скотоводства. О жертвоприношении телят говорится в связи с эпохой Януса (I, 183) и с Парилиями (IV, 734); коров -- с Фордицидиями (IV, 630 -- 674; Varro, ll, И, 15); коз -- с Агоналиями (I, 362) и в честь Фавна (П, 36!). Поэт сообщает о заклании овец и ягнят в Терминалии (II, 644) и в Робигалии (IV, 908); свиней и поросят -- в Агоналии (I, 362), Терминалии (II, 644) и Цереалии (IV, 412 -- 415). Ритуальная каша из полбы и бобов с ветчиной использовалась в празднество Карналий (VI, 169). О значении овцеводства можно судить и по переданной Овидием версии о том, что Агоналии встарь именовались "агальным" праздником, получившим название от овец (I, 325), что, конечно, является ложной этимологией, а о значении коневодства -- по Эквириям (II, 857 -- 886; III, 520). К этому можно добавить ритуал Октябрьского коня (Fest. 0ctober equus). Вообще, "Фасты" пестрят упоминаниями о стадах, их богах-охранителях, о пастушестве и пастушьих праздниках, о молочной пище и возлияниях молоком (I, 83; II, 271, 361; IV, 65, 723 -- 770, 908; V, 92 -- 93; VI, 311) .

Римляне никогда не сомневались в пастушеском образе жизни древнейших обитателей Палатина. Достаточно вспомнить слова Варрона: "Кто скажет, что римский народ пошел не от пастухов? Кто не сообразит, что раз город основали они как раз в Парилии, то и сами были пастухами?" (Uarro, Rr, II, praef., 4; 1, 9). Комментатор Вергилия Проб, подтверждая это, говорит, что Палес -- богиня пастухов, а посвященный ей праздник Парилии является днем рождения Рима, так как город основан пастухами (Probi in Verg., Georg., III, 1). О полной убежденности в этом свидетельствует один из вариантов наивной и в общем неприемлемой этимологии названия Палатина -- от звуко- подражательного глагола balare, или palare-errare, связанного с пасущимся на холме скотом (Paul, Palptium). Тот же Варрон в трактате "De lingua latina" (V, 54), объясняя происхождение названия Велии от слов vellere (щипать шерсть), vellera (шерсть) тем, что пастухи, до того как была изобретена стрижка овец, выщипывали их шерсть, указывает на глубочайшую древность пастушества на Палатине. Об этом же свидетельствует название porta Nugionis, объясненное Варроном (V, 164), а также слова Дионисия о том, что до прибытия аркадцев на римский холм там не знали других музыкальных инструментов, кроме пастушеской свирели (Dionys., I, 33).

Убедительное доказательство того, что первые римляне были скотоводами, приводит Г. Диошди'. Выясняя просхождение собственности в Риме, он отмечает, что древнейшее ее обозначение в законах XII таблиц выражается в словах "familia" и "pecunia". Первостепенное значение скота в составе имущества древнейших римлян вытекает из сооб-

6 D i o s d i Q. Ownership ° in ancient and preclassical Roman Law. Budapest, 1970,

р. Зо.

185

щения Павла Диакона (peculatus) о том, что у них первоначально не- было ничего, кроме скота. О роли скотоводства в хозяйстве древнейших римлян говорит и представление о том, что усердие в прядении шерсти является важной женской добродетелью (Paul., In реllе lanata). Убедительным свидетельством роли скотоводства в римском хозяйстве является пеня в виде овец и быков, установленная Ромулом (Cic., г.р., II, IX, 16), и само название денег (Varro, 11, V, 95).

Ремесло. В "Фастах", в связи с Минервой, говорится о прядении и ткачестве, а также о сапожном ремесле (III, 816 -- 823), развитие которых было возможно благодаря развитию льноводства и скотоводства, обеспечивавших мастеров льняными нитками, шерстью и кожами Учреждение ремесленных коллегий, как известно, единодушно приписывается античной традицией Нуме (Plut., N., XUII; XXUI (IV), а именно: золотых дел мастеров, плотников, красильщиков, дубильщиков, сапожников, медников, гончаров. Тот же Плутарх (N., XIII) и Овидий (F., III, 383 -- 393) рассказывают о создании по указанию Нумы медных щитов -- ancilia -- мастером Мамурием. Об анцилиях и панцирях, которые были аксессуарами жрецов-салиев, коллегию которых основал Нума, узнаем мы и от Ливия (I, 20). Традиция содержит сведения о строительстве в Риме башен на холмах (Fest., Mamilia turris), укреплений (Тас., Ann., XII, 24), курий и храма Юпитер1 Ромулом, моста через Тибр, что было делом понтификов (Plut. N., IX), возведении жертвенника Юпитеру Элицию на Авентине (Liv., I, 20), храма Януса (Liv., I, 19), святилища Верности (Liv., I, 21), общего храма Весты на Форуме вторым римским царем (Dionys., II, 66).