Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)

Попытаемся проанализировать эти факты. Конечно, погребение Эсквилина принадлежит вождю, богатому человеку, а именно богатые люди в первую очередь втягиваются в сферу культурных заимствований, как это убедительно показано в статье Д'Агостино Бруно в отношении греко-этрусской общности конца VIII -- середины VII вв. до н. э. на Тирренском побережье от Ветулонии до Понтеканьяно4'. Поэтому мысль Гьёрстада аб этрусском влиянии на Рим, а также его замечание о том, что вейентский фриз храма VI в. до н. э., на котором изображены боевые колесницы, всадники и пехотинцы, сопоставленный с указанным погребением, отражают не только этрусскую, но и римскую реальность, тоже заслуживает внимания. Однако остается проблема хронологии. Принадлежали ли эти воинские подразделения интересующей нас эпохе?

В празднествах Октябрьского коня, как известно, участвуют биги, т. е. колесницы, запряженные двумя конями. Что же касается других 45 G j e r s t а d Е. Ор. cit., р. 152, 159.

4' D ' А g o s t i n o В. Grecs et indigenes sur la cote tyrrhenienne ац VII siecle: 1.а

transmission des ideologies entre elites sociales. -- Annales, 1977, N 1"р. 17.

115

состязаний -- Эквирий, то и они, по крайней мере частично, могут подтвердить последнее высказанное Гьёрстадом положение. В самом деле, в "Фастах" Овидия упомянуты февральские и мартовские празднества. 28 февраля ("месяц проходит второй, от него лишь две ночи осталось") вызывает у поэта образ скачущего на колеснице, погоняющего коней Марса, откуда получил название праздник (Ov., Fast., II, .857 -- 859). Мартовские же скачки выглядят у Овидия (Fast., III, 520-- 523) менее определенно. В них фигурируют только кони, без упоминания о колеснице. Столь же неопределенно, т. е. как какие-то конные ристания, определяются Эквирии Варроном (11, VI, 63). Заметим, кстати, что в обоих случаях скачки связаны с Марсом. Они или "возглавляются" богом, или происходят в посвященном ему месяце либо месте -- на Марсовом поле или на Целии, в той его части, которая называется Martialis campus. В последнем случае, когда Марсово поле .залито разливом Тибра (Paul., Martialis campus). Все это окрашивае~ Эквирии в цвет воинственности, делает скачки военно-спортивными состязаниями, отражающими структуру римского войска. Из приведенных данных традиции, таким образом, можно выявить использование в раннем Риме как колесниц, так и коней без упряжи в военных целях.

Связь Эквирий с Марсом относит их к числу военно-ритуальных игр, к кругу магических представлений, восходящих к первобытности. К тому же само имя Марса, объявленного в глубочайшей древности отцом близнецов, содержит намек на то, что Эквирии не моложе нача.ла царского времени, Ромула. Что же касается празднества Октябрь-ского коня, то его хронологическое значение особенно велико. На его ,датировку проливает свет обычай, описанный Фестом (October equus). Правая лошадь биги победителя приносилась в жертву Марсу. При этом голову коня отрубали, и за нее происходила борьба между "командами", участвовавшими в ристаниях. Любопытно, что состязание происходило между Sacravienses и Suburanenses, т. е. между жителями Священной дороги и Субуры. Священная дорога, как извест;но, проходит по Форуму. Относительно Субуры более подробно будет речь впереди. Это могла быть низина под Эсквилинским холмом, но под субуранцами можно понимать и поселенцев Целия. В данном случае это не существенно, однако важно то, что соревнующиеся представляют собой разные общины. Значит, празднество несомненно восходит ко времени до Ромулова синойкизма, и его происхождение следует отнести как минимум к ЧШ в. до н. э.

Нужно согласиться с тем, что организация и экипировка салиев указывают на значение пехоты в войске догородского периода, особенно в его начале. Характеризуя воинскую структуру Рима VIII-- VII вв. до н. э. как состоящую из примитивной пехоты, Гьёрстад вместе с тем принимает традицию об истории города при первом царе, не возражает против наличия в Риме конницы наряду с пехотой и колесницами. Это противоречие обусловлено всей концепцией Гьёрстада, который "основанием" города считает мощение Форума и строительство зданий на каменном фундаменте. Понимая эти строительные новшества VI в. до н. э. как начало царской эпохи, Гьёрстад тем самым

помещает и Ромула в начало VI в. до н. э. и практически приписывает ему деяния царей этрусской династии. Если же "переместить" Ромула в его хронологические рамки, а не в предложенные Гьёрстадом, т. е. в VIII в. до н. э., то рассматриваемый здесь материал античной традиции, которым оперирует ученый, помогает представить римское войско как в основе своей пешее, с наличием колесниц и конницы, при том, что колесницей пользовался, вероятно, царь. Именно такой образ римской армии возникает при чтении пассажа Дионисия (II, 33), повествующего о взятии Ромулом города Лнтемны. Царь-победитель въехал в него на квадриге, а за ним следовало остальное римское войско из пеших и конных.