Маханирвана-тантра

ПОСВЯЩЕНИЕ: ДИКША

Посвящение [О том, кто может давать посвящение, рассказывается в «Тантрасаре» (гл. 1).] — это передача мантры учителем ученику. Чтобы провести посвящение, гуру сначала должен укрепить в своем теле «жизнь гуру» — жизненную силу (прана-шакти) высшего гуру, обитающего в тысячелепестковом лотосе. Тело гуру, как и священное изображение, служит инструментом (янтра), в котором пребывает божественное (дэвата). Согласно учению тантры, накануне посвящения гуру должен усадить ученика на подстилку из травы куша, произнести ему в ухо «спящую мантру» (супта-мантра) и завязать узел на макушке. Ученик, которому перед этим следует соблюдать пост и половое воздержание, трижды повторяет мантру, простирается у ног гуру, после чего уходит отдыхать.

Дальше происходит посвящение, в ходе которого передается духовное знание и уничтожаются грехи. Божественная шакти, состоящая из мантры, переходит из тела гуру в тело ученика, как один светильник зажигается от пламени другого. Считается, что без дикши повторение мантр, пуджа и другие ритуальные действия бесполезны. Считается также, что некоторые мантры нельзя повторять шудрам и женщинам. Однако примечание к «Лалите» [Первая «Чалакшара-сутра» — это индекс к «Сахасрана-ме», как «Сарванукраманика» — индекс к Ведам.] в первой «Чалакшара-сут-ре» свидетельствует о том, что шудрам дозволено произносить даже пранаву, в противовес общепринятым представлениям.

Согласно «Калика-пуране», где рассказывается о сваре, или тоне, такие свары, как удатта, анудатта и прачита подходят представителям первых трех варн, а аукара, анусвара и нала подходят шудрам, которые могут использовать пранаву в начале или в конце мантры, но не в обоих местах сразу, в отличие от дваждырожденных. Мантра, передаваемая во время посвящения, должна быть подходящей (анукула). Является ли та или иная мантра швакула или акула для посвящаемого, устанавливается на основании кулачакры, астрологической карты, называемой рашичакра, и других чакр, описание которых можно найти в «Тантрасаре». Хорошо, если посвящение проводится женщиной, и в восемь раз лучше, если оно проводится матерью [Тантрасара.]. В следующем разделе будут описаны особые формы посвящения, которые называются абхишека [Окропление, помазание, возведение на престол, посвящение.].

АБХИШЕКА

Существует восемь ступеней развития, каждая из которых имеет свою абхишеку. Первое посвящение, шактабхишека, дается при вступлении на путь садханы. На этом этапе гуру раскрывает ученику первые тайны шакти-таттвы, отсюда название этого этапа. Ученик очищается от всех греховных и дурных шакти, или наклонностей, и обретает новую прекрасную шакти [В источниках упоминается два вида шактабхишеки — раджа и йоги. См.: Пранатошини, 254, Вамакешвара-тантра, гл. 1, Нируттара-тантра, гл. 7. О последующих этапах посвящения рассказывается в «Тантрарахасье*.]. Следующее посвящение — пур-набхишека дается на стадии выше дакшиначары, когда ученик достаточно подготовлен пурашараной и другими практиками. Здесь начинается настоящая садхана. Асаны, яма и т.д. укрепляют намерение ученика двигаться к более высоким уровням садханы.

Третий уровень очень сложен. Он начинается с крама-дикшабхишеки. На этом уровне находились Васиштха и риши Вишвамитра, который обрел брахмаджняну и стал брахманом. Получивший третье посвящение носит священный шнур на шее, как гирлянду. После различных испытаний шишья получает самраджьябхишеку и манасам-раджьябхишеку. В конце концов он добирается до высшей и самой трудной ступени, которая начинается с йога-дикшабхишеки. На начальных стадиях садхака практикует панчанга-пурасчхарану и с помощью гуру изучает панчанга-йогу, включающую пять последних частей аштанга-йоги. Ученик постоянно живет вместе с учителем и получает все наставления непосредственно от него. Когда садхака достигает определенного уровня развития, он получает пурнадикшабхишеку, а затем махапурна-дикшабхишеку (иногда ее называют вираджа-граха-набхишека). По окончании последнего этапа садхака совершает над самим собой погребальный обряд (шраддху) и пурнахути со священным шнуром и узлом на макушке. С этого момента отношений гуру-шишья больше не существует. Дальше садхака самостоятельно продвигается к осознанию, что «Я есть Он» (Со’хам). Тот, кто достиг этого состояния (дживанмукта — освобожденный, но живущий), называется парамахамса.

САДХАНА