Макинтош - Избранные работы

Заканчивая эти размышления мы призываем читателя самому убедиться в правильности нашего утверждения, что от первой и до последней страницы Ветхого Завета ни одним словом не упомянуто о Церкви Божьей, о Теле Христовом. Правда, встречаются прообразы, её тень, намёки, которые мы ценим, понимая их в свете Нового Завета. Но для верующего Ветхого Завета невозможно было познать великую тайну Христа и тайну Церкви, это не было открыто ему. Апостол Павел говорит убедительно, что это было «сокрыто», притом, не в Священном Писании Ветхого Завета, но как мы читаем в третьей главе Послания к Ефесянам, «в Боге». Апостол Павел был избран, чтобы «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом». Еф. 3,8–9. Также и Послание к Колосянам свидетельствует «о тайне, сокрытой от веков и родов, ныне же открытую святым Его.» Кол. 1,26.

Эти оба места Священного Писания убедительно подтверждают истину нашего убеждения каждому, склоняющемуся перед авторитетом Слова Божьего. Они достоверно открывают нам, что эта тайна — Христос и Собрание. Есть ли хотя одно слово в Ветхом Завете о том, что иудеи и язычники составляют одно тело и через Духа Святого должны быть соединены с живою Главою? И как это могло случиться, когда стояла ещё «стоявшая посреди преграда» /Еф. 2,14–15/ — непреодолимая преграда между обрезанными и необрезанными?

Он убедится, что особенной характерной чертой ветхозаветного домостроительства было как раз строгое отделение иудеев от язычников, тогда как характерным для Церкви Христовой является теснейшее соединение иудеев с язычниками в одном Теле. «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования». Еф. 3,6. Эти оба положения находятся в резкой противоположности одно к другому, и было абсолютно невозможным, чтобы эти оба положения одновременно могли существовать. Как долго находилась «стоящая посреди преграда», не могла быть открыта истина о «Собрании-Церкви». Но смерть Иисуса Христа устранила эту преграду и Дух Святой сошёл с небес, чтобы создать одно Тело и соединить Его с воскресшей и прославленной Главою. Это и есть великая тайна Христова — Собрание-Церковь, для которой не могло быть другого основания, кроме совершённого дела искупления нашего. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Еф. 5,32.

И следующее за этим событие — излияние Духа Святого. Учение о Церкви было открыто только во дни ап. Павла, /см. Рим. 14,24; Еф.1–3 главы; Кол. 1,25–29/. Мы познаём также, что преображение или восхищение святых /1 Фес. 4, 13–17./ это противоположные, реальные и очевидные последние этапы земной истории Церкви Божьей.

Таким способом мы восходим на такую вершину, с которой открывается нам вид на особенную надежду Церкви. Эта надежда — «сияющая утренняя звезда». Пророки Ветхого Завета не упоминают ни одним словом об этой надежде. Они говорят ясно и определённо о «дне Господнем», о дне суда над миром /см. Ис. 2, 12–22 и далее/. Но мы не должны смешивать /перепутать/ «день Господень», со всеми сопровождающими его обстоятельствами: гнев, страх, суд, с «пришествием» Господа нашего Иисуса Христа за своими. Его пришествие ни в коем случае не будет сопровождаться какими — либо ужасами. Он придёт во всей Своей славе и привлекательности, чтобы взять Свой любимый, искупленный народ и завершить славную деятельность Своей благодати.

Иисус Христос явится во второй раз не для очищения греха, «но для ожидающих Его во спасение». Евр. 9, 28. Выражение: «… для ожидающих Его», относится ко всем верующим, не только к тем, которые твердо верят в эту истину, — пришествие Господа. Иначе наше место со Христом зависело бы от нашего познания, вместо нашего соединения с Ним /единения/, через присутствие и силу Святого Духа. Предпосылкой, в выше приведенном месте, является то, что через Духа Святого народ Божий, каким-то способом и в какой-то мере ожидает Господа.

И действительно оно так и есть. Верующие могут и не знать всех подробностей, не все могут в одинаковой мере радоваться этой истине, и не во всей глубине и полноте постичь эту истину, но все, конечно, будут рады когда-нибудь увидеть Господа, Который любит их и отдал Самого себя в жертву за них.

Он придёт как жених за невестой и, когда Он так придёт, то только искупленные Его, увидят Его лицо и услышат Его голос.

Если Он, — и Ему никто не может воспрепятствовать, — сегодня пришёл бы, если бы сегодня прозвучал голос Архангела и труба Господня, тогда все усопшие во Христе, Ветхого и Нового Заветов, пробудились бы, а все живущие святые Его преобразились бы в один миг, и все вместе были бы восхищены навстречу грядущему Господу, чтобы войти с Ним в дом Отчий. /Иоан. 14,3; 1 Фес. 4, 16–17; 1 Кор. 15, 51–52/