Манга и философия

Хотя писатель Цугуми Онба уверяет, что он не намеревался решать моральные вопросы («Тетрадь смерти 13: Как читать», стр. 69), эта предпосылка всего лишь гарантирует, что там будет по крайней мере добрая пригоршня подобных задач. С гнусной тетрадью в руке Лайт принимает на себя роль судьи, присяжных и палача для всех преступников мира. Любой вопрос на тему того, какое право имеет Лайт, чтобы наказывать (у него нет прав, а только желание подтвердить свою собственную правоту), указывает путь к тому, что заставляет Лайта думать, что его цель — наказать преступников — является нравственно оправданной, а его доводы меняются и противоречат друг другу.

Лайт — ретрибутивист?

Когда Лайт впервые решает опробовать «Тетрадь смерти», oн не хочет убивать случайного человека, он хочет выбрать кого-то кого было бы правильно убить. Не имея в виду никакого конкретного человека, Лайт переключает каналы телевизора и видит в новостях репортаж о заложниках в медицинской школе. Кто преступник? Некий Куру Отохарада, который уже разыскивается за убийство. Лайт решает написать имя Куру в «Тетради смерти», не очень веря в то, что должно случиться. Но меньше чем через минуту Лайт видит результат: Отохарада умирает от сердечного приступа.

«Тетрадь смерти» работает… но, может быть, нет. Ведь это могло быть просто стечением обстоятельств, и Лайт решает попробовать ещё раз, но теперь его условия меняются. Человек, чьё имя он напишет в «Тетради смерти», должен не просто быть кем-то, «кого можно убить», но кем-то, «кого нужно убить». И, ожидая на следующий день свою мать после подготовительных курсов, он находит прекрасную мишень: Такуо Шибуймару, байкера, пристающего к девушке, которая не хочет иметь с ним дела. Лайт пишет в «Тетради смерти», что Такуо умирает в результате аварии, и, не успев взять телефон девушки, Такуо уезжает, чтобы врезаться в грузовик. У Лайта больше нет вопросов, «Тетрадь смерти» работает, и это даёт ему силу, чтобы стать Кира нового мира, созданного по законам справедливости.

Как видно из первых опытов с «Тетрадью смерти», Лайт хочет писать там не имена обычных людей, он хочет вычеркнуть из жизни преступников, которые заслуживают наказания за свои преступления, что является центральным принципом карающей теории наказания. Как говорит философ Иммануил Кант в «Философии права», «юридическое наказание никогда не назначается для того, чтобы принести добро или самому преступнику, или обществу, но в большинстве случаев должно быть наложено на того, кто совершил преступление» (стр. 90).

Если основание для наказания лежит в плоскости той пользы, которое оно может принести преступнику или обществу, тогда такие ценности, как справедливость и правосудие, становятся бессмысленными. Прибавьте к этому концепцию Канта-человека как независимого думающего объекта и то, что право на свободу одного человека заканчивается там, где оно ограничивает свободу другого; наказание должно назначаться в соответствии с виной преступника, и моральный долг общества — установить законы для наказания.

Кант предлагает две основные концепции теории наказания: Принцип Равенства и Право на Возмездие. Согласно принципу равенства, шкала правосудия должна быть сбалансирована, а преступления нарушают этот баланс. Цель наказания — гарантировать восстановление баланса. Для Канта «незаслуженное зло, которое один причиняет другому, заслуживает того, что оно может быть совершено по отношению к нему самому» («Философия права», стр. 91). Таким образом, если кто-то крадёт, он словно крадёт у себя самого, если кто-то убивает, он словно убивает себя самого. В основе этой идеи лежит категорический императив Канта, одна из формулировок которого звучит так: мы должны действовать в соответствии с максимумом того, что мы готовы принять как универсальный закон. Другими словами, когда кто-то совершает преступление, он ведёт себя в соответствии с максимумом, который он хочет видеть универсальным для всех.

Наказать такого человека — не значит действовать против его воли, так как Кант понимает это таким образом: эти люди по сути сами хотят быть наказанными, и это подтверждается их выбором совершить преступление. Наказание преступников находится в полном согласии с их независимостью — это является отношением к ним как к разумным людям, как говорит Кант. Это является уважением их чувства собственного достоинства и свободы. Наказание приводит шкалу справедливости в равновесие. Остаётся только определить род и размер наказания, которое может быть применено к преступнику.