Манифест Егора Веснина в листовках

Спартанцы часто ходили в походы, сражаясь и постепенно разрушая государства вокруг Спарты (на Пелопоннесском полуострове), а позднее, вместе с афинянами — остановили вторжение бескрайней армии персидской империи. Боевое искусство спартанцев, до наступления упадка Греции, т.о. использовалось для защиты человека, т.е. защиты культуры (и в небольшой степени — для её распространения).

Распространение культуры и сударственности [правосудия, не законосудия]– наиболее ярко отражено в истории другой древней цивилизации — Рима (времён республики).

Древний Рим

Возникновение цивилизации Рима (8 в. до н.э.) […]: […] обоснование на территории разрушенного […] государства, изъятие части урожая у местного земледельческого (и рыболовецкого) населения (что в Риме называлось — налог), осуществление сударства (правовой системы, и отсутствие законов), что создавало условия для сохранения и процветания культуры.

…На протяжении всей своей ранней истории, за редким исключением, Рим находился в «военном положении» — направляя (под предводительством царей, а позднее — двух ежегодно избираемых консулов), легионы в походы, для борьбы с государственностью (античеловечностью) и бескультурьем вокруг. Т.о. довольно скоро, население всего Аппенинского полуострова было выдернуто из мрака государственности, и возвращено под целительное влияние человеческого, т.е. культуры, и поставлено под защиту римского права и доброго, а не злого, порядка (сударства).

…Вторую жизнь вдохнули римляне и в Израиль: до прихода римлян, в Израиле (как известно из Ветхого Завета) — вот уже около пол тысячелетия практически не было пророков (культура т.о. достигла глубокого упадка, а государство, в т.ч. фарисеи — абсолютной власти), но после прихода Рима — в Израиле появился Иоанн Креститель, Иисус и 12 апостолов (из них, апостол Павел — был, как известно, гражданином Рима), и их последователи, началось возрождение — стремление к добру (любви) и человеческой жизни…

Цивилизации востока

…Из Ветхого Завета можно узнать […], что первым судьёй Израиля стал […] пророк Моисей: Т.к. пребывание в Египте испортило часть племени (заразило «жестокосердием» и т.п.), ещё по пути из Египта понадобилось установление суда, — знаменитые десять заповедей (прав), или скрижали Завета: не убей, не лги, не укради и т.п. После странствий по пустыне, прихода в «землю обетованную» и победы над тамошними мелкими государствами, племя имело ещё достаточную силу духа человеков, чтобы дать начало настоящей цивилизации. В итоге, сударственность [суд на защите человека, противоположный го-сударству — суду, защищающему злодея,] здесь сохранилась (как и у других настоящих цивилизаций) — как исключение, на протяжении многих веков (что нашло отражение в Книге Судей, — долгой исторической хронике судейства (часть Ветхого Завета)). Из последней можно узнать в т.ч. и о первых испорченных судьях [начавших брать взятки, и превративших сударство в государство] (двух братьях, сыновьях Самуила) — к 8 в. до н.э., и о первых, справедливых царях (Давид, Соломон), сменивших (свергших, по просьбе народа), испорченных судей, вернув т.о. […] сударственность. Из Ветхого Завета можно увидеть […] как сударственность и культура Израиля, в дальнейшем продолжили свой постепенный путь к упадку, в т.ч. как пророки появлялись всё реже, и подвергались гонениям.

…И хотя древнееврейская цивилизация погибла, культура её — пусть и отрывочно, сохранилась и дошла до наших дней — Ветхий Завет. Ведь «то, что написано пером — не вырубишь топором».

После пол тысячелетия застоя и упадка, и вероятно (возможно) в результате прихода римлян (сударства), происходят события и рождаются идеи, послужившие содержанием Нового Завета, который более широко известен в Средневековье и наши дни.

Новый Завет, в процессе перевода на различные языки, и понимаемый через призму государственной лжи — обрёл множество искажений первоначального смысла, среди которых можно особо отметить, к примеру, слова апостола Павла: «пусть всякая душа будет покорна власти». В действительности, речь здесь идёт о римском правлении, т.е. вовсе не о государстве: Апостол Павел говорил эти слова, находясь в Риме, где свободно распространял учение Иисуса, пребывая под защитой римского права, в ожидании потребованного им ещё в Иудее, «суда кесарева» (суда в Риме). В Средневековье же, выражение «пусть всякая душа будет покорна правлению (праву)» — представлялось средневековой Церковью как «пусть всякая душа будет покорна власти (законам)», и служила инструментом защиты государства (успокоения крестьян), поддержания невыносимой средневековой «жизни» (посредством гослжи)…

11