Читаем Маргарита и сотрудник КГБ полностью

– Ошибаетесь, Валентина Яковлевна, я даже очень хорошо знаю этого человека, лучше, чем вы думаете, но ведь это не значит, что я не должна его простить.

– О чём ты говоришь, Рита?! Поверь мне, ты ничего не знаешь, и только я, я одна мучаюсь этой тайной! Прости, Рита, но я хочу побыть одна, мне надо многое обдумать.

Сказав это, Валентина Яковлевна подошла к окну и смотрела на больничный парк, не обращая больше внимания на Маргариту.

На следующий день, после бессонной ночи, больной Чернов вызвал к себе врача и спросил:

– Иван Иванович, Вы веруете в Бога?

– Странный вопрос, Павел Семёнович, ведь Вы лучше меня знаете, что советский врач не должен веровать.

– Во что не должен веровать? – продолжал допытываться Чернов, желающий услышать более конкретный ответ.

– В Бога, конечно, Павел Семёнович, а если ещё точнее, то в сверхъестественную силу.

– А в человеческую совесть вы верите, Иван Иванович?

– Да, конечно, в совесть я верю, – ответил, улыбаясь, врач и сразу поинтересовался: – Только я не понимаю, почему Вы вдруг об этом спрашиваете?

– Потому, товарищ доктор, что моя жизнь, как Вы ”. сами хорошо знаете, прожита, а я не знаю, что там впе – i реди, и в связи с этим к Вам ещё один важный для меня вопрос: ответьте честно, как Вы считаете, душа у человека есть? Я имею в виду ту, о которой говорят люди, верующие в Бога?

– Вы меня извините, Павел Семёнович, но я не священнослужитель, а врач, так что на Ваш вопрос затрудняюсь ответить. Только души я ещё никогда не видел в человеческом организме.

– А совесть видели?

– Представьте себе, и совести не видел, но она у нас с Вами, наверняка, есть и должна быть.

– Странно.

– Что странного, товарищ Чернов?

– А то, Иван Иванович, что душа у меня болит, а её оказывается нет, так почему она у меня болит? Если меня тревожит не душа, а совесть, которую мы с вами признаём, то, где она находится в нашем организме? Вы, как врач, должны это знать.

– И этого я не знаю, товарищ Чернов.

– А почему Вы утверждаете, что она есть?

– Вероятно, потому, что мы её чувствуем и видим её у других.

– Видим, говорите, очень странно. Я с Вами согласен, Иван Иванович. Но поверьте мне, что у меня большие проблемы с совестью. У меня болит не только желудок, но и тот загадочный незримый орган, которым, вероятно, и есть душа, и я догадываюсь почему. К сожалению, Вы не можете её лечить, а она всё-таки есть.

Наступило молчание. Больной закрыл глаза и умолк, устав от нелёгкого разговора. Врач подошёл ближе и кончиками пальцев правой руки нащупал у больного пульс, после чего молча покинул палату.

Мария Кран, мать Маргариты, по-прежнему жила, как сама считала, нормальной жизнью. Она усердно трудилась, ходила на молитвенные собрания и была рада, что её перестали преследовать. Примерно два или три раза в месяц домой приезжала Маргарита, и мать её всегда ждала. Младшая дочка ещё училась в школе, имела своих подружек, ходила к ним в гости, поэтому Мария часто сидела дома одна, обычно за швейной машинкой.

Письма Мария получала редко, но однажды, кажется, в понедельник, к ней постучался почтальон и вручил телеграмму следующего содержания:

“Гражданка Мария Кран, приезжайте в больницу, где работает Ваша дочь. Ждём Вас во вторник, 24 августа к 19 часам. Старшая медсестра”.

Прочитав телеграмму, Мария очень испугалась.

“Что это может быть? – подумала она. – Неужели случилось несчастье с Маргаритой?

Неделю тому она ещё была дома, с ней было всё в порядке. На здоровье не жаловалась, хотя душевно както изменилась, её будто что-то угнетало, но это могла быть и любовь, – подумала тогда мать. – Всё-таки Маргарите двадцать лет, она красива, умна, но в то же время и очень доверчива”.

– Ой, Рита, Рита, ведь ты у меня единственная, с кем я делюсь всем! – произнесла Мария вслух и направилась к столу на кухне. Она присела, опять развернула телеграмму и ещё раз внимательно прочитала:

“:ждём Вас во вторник к 19 часам:” – повторила Мария и поняла, что её ждёт не одна медсестра и не дочь, а несколько человек.

“И всё же этот вызов в больницу связан с чем-то очень неприятным”, – продолжала она рассуждать и не могла остаться спокойной; она заплакала. Внутреннее чувство ещё никогда не обманывало Марию. Вфегда, когда ей предстояла большая беда, её сердце тревожилось, как теперь, когда она взяла в руки телеграмму.

Только она, её любимая дочь, постоянно занимала мысли Марии. Ей вспомнилось детство дочери, звонкий смех, когда с ней играл отец, тоже очень любивший её. Вспомнила, как они вместе, всей семьёй, встречали Новый год, и как весело тогда было.

“Ой, моя милая Риточка, какое это было счастливое время! Помню, как ты радовалась, когда рано утром, получив новогодний подарок, заходила в нашу спальню и, сияя от счастья, показывала нам содержимое тарелки. Ты тогда с игрушками залезала в нашу кровать, втискивалась между мной и отцом и от всего сердца радовалась своему детству”.

Мария так замечталась, что даже забыла о своих делах. Потом опять вспомнила о телеграмме.

“Но этот вызов, возможно, и не связан с моей дочерью?

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Свою новую книгу митрополит Иларион посвятил «тайне Богоматери» — Ее образу в Священном Писании, истокам Ее почитания в первые века христианства и развитию этого почитания на протяжении всего первого тысячелетия существования Церкви.Когда христиане начали молиться Деве Марии? Когда появились первые Богородичные праздники? Когда в Ее честь начали строить храмы? Как и когда возникло учение о приснодевстве Богородицы? Как развивалась Богородичная иконография? Что мы узнаем о Деве Марии из раннехристианских апокрифов, из сочинений отцов Церкви, из литургических текстов? На эти и множество других вопросов отвечает настоящая книга.На основе огромного количества источников — греческих, латинских и сирийских — автор книги показывает, как «тайна Богоматери» раскрывалась в жизни Церкви. По охвату материала эта книга о Богородице не имеет аналогов в русской богословской литературе.

Митрополит Иларион

Христианство