mark.p65

r Ìê. 9:38; Ëê.

ствии yи подкреплении слова последую

10:17; Äåÿí. 5:16;

и nпроповедуйте Евангелие всей твари.

8:7; 16:18; 19:12

щими знамениями. Аминь.

16 oКто будет веровать и креститься, s [Äåÿí. 2:4; 18 u [Äåÿí. 5:15]; Èàê. 5:14 4 ÍÃ è â ñâîè ðóêè îíè

спасен будет; а pкто не будет веровать,

1Êîð. 12:10] 3

áóäóò 19 v Äåÿí. 1:2, 3 w Ïñ. 67:19; Ëê. 9:51; 24:51; Èí.

осужден будет. 17 3Уверовавших же бу

óâåðîâàâøèõ

6:62; 20:17; Äåÿí. 1:2, 9-11; [1Òèì. 3:16; Îòê. 4:2] x [Ïñ.

18 t [Ëê. 10:19];

109:1]; Ëê. 22:69; [Äåÿí. 7:55]; 1Ïåò. 3:22 20 y Äåÿí.

дут qсопровождать сии знамения: rиме

Äåÿí. 28:3-6

5:12; [1Êîð. 2:4, 5; Åâð. 2:4]

вий и Иероним свидетельствовали, что почти все доступные

сти этого сегмента, не исключены ошибки в этом предпо

им греческие рукописи не включали ст. 9 20. Внутреннее

ложении, поэтому будем считаться со значением этого ме

свидетельство также говорит не в пользу авторства Марка.

ста и оставим его в тексте, точно так, как и Ин. 7:53–8:11.

Переход между стихами 8 и 9 является внезапным и неук

16:9 Воскресши рано в первый день недели Т. е.

люжим. В греческом оригинале ст. 9 начинается префик

рано утром в воскресенье. Марии Магдалине См. пояс

сом, подразумевающим неразрывность стиха с предыду

нение к 15:40.

щим повествованием. Но то, что говорится в ст. 9, не про

16:12, 13 Этот случай рассказывается в Лк. 24:13 32.

должает рассказ о женщинах, упомянутых в ст. 8, а описы

16:14 одиннадцати 12 минус Иуда, который совер

вает явление Христа Марии Магдалине (ср. Ин. 20:11 18).

шил самоубийство (Мф. 27:3 10). неверие и жестокосер

Особенности греческой грамматики предполагают в ст. 9

дие Упрек за то, что не верили свидетелям Воскресения (ст.

действие субъекта мужского рода, что противоречит ст. 8

12, 13; ср. Лк. 24:10, 11).

с субъектом женского рода. Хотя Мария Магдалина только

16:15, 16 Место, подобное сообщению Матфея о вели

что упоминалась три раза (ст. 1; 15:40, 47), ст. 9 представ

ком поручении, с дополнительным сопоставлением тех,

ляет ее, как если бы о ней упоминалось в первый раз. Кроме

кто крестился (верующих), с теми, кто отказался верить и

того, если Марк написал ст. 9, странно, что он только сейчас

осуждены. Даже если ст. 16 является подлинной частью

отметил, что Иисус изгнал из нее 7 бесов. Ангел говорил о

Евангелия от Марка, он не учит, что спасает крещение, по

явлении Иисуса Его последователям в Галилее, однако

скольку погибшие осуждаются за неверие, а не за то, что не

явления, описанные в ст. 9 20, происходят исключительно

крестились ( см. пояснение к Деян. 2:38 ) .

в районе Иерусалима. Наконец, наличие в этих стихах зна

16:17, 18 Эти знамения были обещаны апостольской

чительного количества греческих слов, не применявшихся

общине (Мф. 10:1; 2Кор. 12:12), а не всем верующим во

Марком нигде больше, доказывает, что писал их не Марк.

все времена (ср. 1Кор. 12:29, 30). Все знамения (кроме

Стихи 9 20 представляют раннюю (они были известны

выпивания яда) были испытаны на опыте некоторыми в

отцам Церкви второго века Иринею и, вероятно, Иустину

апостольской церкви, но не позже (ср. ст. 20), и о них сооб

Мученику) попытку завершить Евангелие от Марка. Ввиду

щается в Писании (например, Деян. 28:5).

того, что большая часть подводящих итог истин преподана

16:19 одесную Бога Место славы, которое Иисус

где то в других местах Писания, ст. 9 20 всегда следует

принял после Своего Вознесения ( см. пояснение к Деян.

сравнивать с остальным Писанием, и не следует формули

2:3 3 ) .

ровать никаких догм, основанных только на них. Посколь

16:20 подкреплении слова… знамениямиСм. по

ку, несмотря на все соображения о вероятной ненадежно

яснение к Деян. 2:22; 2Кор. 12:12; Евр. 2:4.