Маркиз де Сад. Великий распутник, скандальный романист или мечтатель-вольнодумец?

Задачей просветителей (включая Вольтера) как «оппозиционеров» старому режиму было разрушение господствующей идеологии. И маркиз де Сад тоже по-своему был просветителем, но он рассуждал так: человек следует общим законам природы и противится сковыванию кем-либо или чем-либо. Люди должны быть свободными и опираться только на свой собственный разум. Кто бы спорил… Но теоретические воззрения разных мыслителей должны были воплотиться в реальном историческом развитии человечества.

Тот же Вольтер, например, представлял революцию как период ужаса, отсутствия разума и справедливости. При этом он считал важнейшей задачей создание условий для свободного и наиболее полного самовыражения человека. Это может показаться удивительным, но маркиз де Сад мечтал примерно о том же: об установлении Республики и появлении свободного интегрального человека. И он не принял Великую французскую революцию, потому что (по его мнению) ее идеалы исказились в процессе практической реализации.

Маркиз отражал взгляды определенной социальной группы – либертенов. А это была идеология скептически настроенных аристократов-интеллектуалов, циников и мистиков. Но террор победившей революции носил коллективный характер, а маркиз де Сад пропагандировал все индивидуальное. Став участником революционных событий, он негативно воспринимал бездушное «коллективное насилие» революционеров. Маркизу был свойственен правовой нигилизм, и революционные законы он считал искусственной мерой, не отвечающей истинным и внутренним запросам человеческой натуры.

С одной стороны, маркиз де Сад был сторонником уничтожения старого мира, в котором сам он жил и благоденствовал. Но, будучи либертеном, он носил в душе собственные законы. Он считал, что не покорность, а, напротив, возбуждение приносит настоящее удовлетворение. Он был уверен, что мерилом реальности являются ощущения, а если добродетель не возбуждает никакого чувства, значит у нее нет и реальной основы. Сравнение добродетели с пороком у маркиза де Сада выглядело так: «первая есть нечто иллюзорное и выдуманное; второй – нечто подлинное, реальное; первая основана на предрассудках, второй – на разуме. <…> Химерическая, воображаемая добродетель заключат нас в мир призраков, тогда как конечная связь порока с плотью свидетельствует о его подлинности».

Маркиз де Сад писал не «порнуху» средней руки (хотя многие читатели ждут от его книг именно этого, а посему чувствуют себя разочарованными), а объемные разоблачения идей эпохи Просвещения. Например, Жан-Жак Руссо полагал, что человек от природы добр, а делает его злым общество, то есть история и культура; человек рожден свободным, но повсюду он в цепях: его закабаляет собственность. То есть человек с его природными добродетелями, оказавшись в обществе, становится заложником системы, где процветают неравенство, нищета и угнетение.

Маркиз де Сад возражал ему: изначально люди как раз неравны и оттого по натуре своей жестоки. Более того, учиться нравственности у природы, где сильный пожирает слабого – это глупость.

Что же касается революционеров, то маркиз был убежден, что они, много говоря о добродетелях, лицемерили. Он считал, что «естественный человек» и универсальный порядок революции – это химеры. Он приходил в ужас от революционных реалий, и, будучи либертеном, противопоставлял им индивидуальность, но не абстрактную, а вполне конкретную – свою собственную.

«Убейте меня или примите таким, как есть, ибо я не изменюсь», – написал маркиз де Сад в 1783 году своей жене. Он плевать хотел на движения взбудораженных масс и на всевозможные благие порывы, которые быстро гаснут, оказавшись в тупике. Он верил только в себя и считался только с собой.

В своей «Жюстине» маркиз де Сад писал:

«Природа презирает, отвергает, отторгает все догмы вашей нелепой цивилизации, и заблуждения вашей глупой логики не являются ее законами, так давайте слушать только природу, чтобы никогда не обманываться». А в «Философии будуара» он доказывал революционерам, что их республика целиком основана на убийстве короля. Этим актом они сами лишили себя права на какое-либо преследование злодейства. Он писал: «Монархия, утверждая идею Бога, создавшего законы, тем самым утверждала и сама себя. Республика же ни на что иное не опирается, кроме как на себя самое, и нравы в ней неизбежно лишены всякой опоры».

Сентябрьская резня 1792 года

10 августа 1792 года во Франции пала монархия, король Людовик XVI и королева Мария-Антуанетта были заключены под стражу, а 22 сентября в стране была провозглашена Республика.