Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Сказавый Ученикам своим: се Аз с вами до скончания века , от начала пребывал с оными Священниками Храма Премудрости, являясь им в откровении света ея: по совершении же дела воплощения Своего, яко Бого-Человек пребывает и пребудет с ними до скончания века.

И так, братия! сей Царь, Глава и Учитель их, по воскресении явивыйся Ученикам своим дверем затворенным, и мир им глаголавый, ядший с ними от части рыбы печены и от пчел сот (Лук. XXIV, Иоан. XX) равным образом может быть всегда является малому Едемскому Собору избранных, благословляет их, вкушающих от трапезы райския, и ходит с ними, учаще их творити особо вверенное им Дело Обновления!

Так, братия! и самый древний Собор Богомудрых Блюстителей Таибницы Дел Божиих, учредивый истинное Каменщичество, конечно, новый приял свет и чистоту вочеловечением Главы и Учителя своего. Преимущественно в Соборе сем живущий Дух его, паче возцарствовал, возвысилась хранимая во Святилище онаго соль , ею же подобает всему осолитися в тварь нову .

Ходившие со Иисусом Христом Апостолы при совершении служения своего на земли пользовались небесным плодом Света Благодати и Натуры, из Храма оных им дарованнаго. Есть предание, что некоторые из них для обращения к Вере во Иисуса употребляли убеждения Философской Работы: и весьма достойно внимания изречение сие: «что истинное Свободное Каменщичество есть то, которое дает ключ и к бывшему Откровению Иоанну Богослову, сему ученику и наперстнику Христову, отлично украшенному достоинством девственной чистоты».

Блюстители высочайшаго Таинства Строения Божия всегда были мужи избраннейшие из испытаннейших и чистейших. Таковы, конечно, должны быть те, коим от Всемогущаго Строителя вверяется Тайна действования сокровеннейшими силами Божественными во всех Царствах Натуры и мощь проницания в самыя Селения Ангельския. А посему поставленные от Всяобновляющаго в Строители как в Царстве Натуры, так и Благодати, пребудут до скончания века всегда первыми и главными Орудиями в обновляемой Церкви Его.

Истинное возрождение во Христе есть та Божественная Натура , которой начальное свойство есть любовь и которая знаменует существенных Членов Христовых и Чад Божиих. А при свете Благодати сея, познание Света тайныя Философии, открывающаго первое то вещество , нетленную ту Персть, из коея все сотворено; ведение сокровеннейшаго действия, вся сотворшия, и творящия Силы, в самом первом ея Облачении семь (вегикуле); и различных его откровений и рождений в Творении, или обладание Камнем Мудрых , составляет прямое качество истиннаго Каменщика и Члена сокровеннаго Училища Мудрых. [24]

Еще из сердца того же автора

Поклоняться Духом и Истинною есть поклоняться Отцу в Сыне Духом Святым.

* * *

Превечное слово безпрестанно, повсеместно изрекает святое: да будет , доколе единый свет будет все во всем .

* * *

Истинный Мастер сияния Света и потеряннаго Слова (Герметической Философ) тот, кому во всем Творении открыто Слово Им же вся быша ; и кто умеет, разторгнув падением сотканный покров тленности, извлечь первое нетленное вещество , первую видимую Оболочку Духа Натуры, излияния онаго Слова, Солнца Света неприступнаго: вещество , из коего Земля и Небо созиждутся новые. Апок. XXI.1.

Истинный Мастер оный есть тот, в ком совершается возрождение , сияет Свет Благодати, оживилось Слово, яко в чистой своей Стихии; и он должен во кресте тела и крови Христовой, приобщаясь молить в Нем и с Ним о соединении с Ним неразрывном и о полном его Им и в Нем распятии; о чем Христос (истинная Церковь) Сам в Нем молит и его подкрепляет; или все творит в нем: ибо во Христе (истинной Церкви) Отец Духом все творит безпрестанным своим Божественным fiat [25] ; и в Нем (истинной Церкви) Им единым Пастырем и Священником совершается таинство служения Отцу Духом. Тебе, Троица Святая, слава во веки и в безконечности!

* * *

Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку . Римл. VII.22.

Человек создан по образу и по подобию Божию. Бог влил в него свои существенные, Божественныя свойствы, чрез что в него водворился и в себя его водворил и соединился с ним. Оныя свойствы суть яко ветви единаго древа или, так сказать, отношение единаго закона, дыхания жизни Духа Божия, вдунутаго в человека. Падение человека обезобразило его. Грех разлиялся по существу его и человека невиннаго, мудраго, духовнаго, облек человеком греховным, блудящим, плотяным; и первый, так сказать, подавлен стал последним. И так внутренний человек услаждается законом Божиим, яко своим Елементом, который его раждает, растит и совершает. Он питается светом и жизнию, кои суть, можно сказать, права, тем законом даемыя. Напротив того, плотяный человек управляем законом греха и влечется ко злу, тме и смерти, отраслям онаго. Римл. VII.23, 24.

* * *