Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Святая содержит в себе, во-первых, внутренно пригвожденных уже со Христом ко кресту, не предавших еще духа своего в руце Отчия, но не подверженных уже падению. Гал. V.24, 25; Иоан III.9.

Сии пред завесою Святая Святых стоящие праведники, равно как и населяющие внутренность ея, суть удобнейшие к Апостольству на земли, для воображения Христа в души человеческие.

§ 5

Потом следуют все идущие путем возрождения, от самаго начала его во Христе; преходящие крестный путь его в разных степенях и возрастах, но не совсем еще совлеченные ветхаго естества, долженствующаго умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения.

В сем числе могут быть и орудия Апостольства, и Пророки, и Чудотворцы, и Богопросвещенные писатели, по распределению дарований. Но когда не совершились еще они в обновлении внутренняго человека, то по мере недозрения в чистоте крестныя жизни, может естество, еще ко кресту не пригвожденное, со впечатлениями, к коим оно удобно, вмешиваться в их дела, слова и писания, и открываемую им и ими истинну затмевать лжею и заблуждениями [30] . Того ради весьма полезна осторожность и испытание при смотрении на дела и при чтении писаний и самих просвещенных.

§ 6

Притвор наполняется подвигнутыми влечением Отчим. Уверовав Евангельскому откровению, идут они на путь возрождения тщанием исполнять закон благодати.

Между сими могут считаться и те, которые не ведая закона, но влечению благодати следуя, законное творят. Когдаж таковою добродетельной жизнию уготовится в сердцах их путь Иисусу, тогда глас Его внутренне благовествует им Евангелие, и Он причисляет их ко стаду своему.

§ 7

В Преддвориях храма суть ощущающие нужду в вечном спасении, мыслящие о искании истинны и начинающие видеть суету мира сего. Чем более кто из таковых ощутил и познал оное, тем ближе находится ко вратам храма, которыя отворяются покаянным отвращением от самолюбия и стемлением искренним к добру.

Из числа обретающихся в Преддвориях составляются по большой части разные мудрования и расколы, основанные на блуждении разума человека душевнаго, не постигающаго чистыя цели духовной, Божественной, и пути к ней не ведающаго.

Несчастнейшие между сими суть те, которые, подвигнуты будучи корыстною любовию ко спасению своему, т. е. ищущие рая для сладости его, а не для того, что в райской токмо чистоте благоугождается Бог, и по ложному понятию о путях спасения суеверием во зло употребляют уставы религии; предаются воспалению воображения, бесполезному и безвременному умерщвлению плоти, незаконным мучениям; пригвождают себя ко внешности и впадают в идолопоклонство, мня приносить службу истинному Богу.

Случается однакож, что и при таковых, весьма ложных упражнениях, действием везде и всегда о спасении всех пекущиеся благодати, могут иногда являться лучи света, просвещающаго всякаго человека грядущаго в мир. Блаженны те из оных лжетрудников духовных, которые при сем освещении, познав истинну, обратятся к ней! Но по большей части подвержены они восхищению ложнаго света.

§ 8

Здесь прилично сказать нечто о символах и обрядах религии, которые ныне большею частию или оставляются без внимания или употребляются во зло. Но они достойны уважения по своему происхождению и предмету.

Многие из обрядов и символов древней Иудейской и нынешней Христианской религии внешней образуют Божественныя таинства, будучи заимствованы от образа сокровенных действий Божиих в человеческой душе, в духовном теле церкви Христовой и в самой натуре, и могут на оныя указывать имеющим очи видети. Многие уставы и формы религии, наипаче Греческой, которая более сохранила почтенное установление свое, принося пользу наблюдающим их, могут и должны приготовлять к правильнейшему и действительнейшему устроению духовных упражнений внутренняго Богослужения.

§ 9

Итак, отправления внешния религии есть средство ко внутреннему истинному Христианству.

И не смотря на то, что отторглась она от своего источника и правление света учредившаго ее сокрылось от нея, всегда однако весьма нужна оная религия, яко средство; и ныне много ею пользоваться могут благонамеренные, утверждаясь на откровении Евангельском.

§ 10

Рабы заблуждений, страстей, пороков и не желающие освободиться от ига их, влачимые суетою мира и похотию плоти и охотно влещи себя дающие, составляют самую большую толпу, окружающую Храм, нами представленный. Не ищут они стезей к нему, не ведают о нем или, и ведая, отвращаются.

Сих последних назвать можно поклонниками идолам плоти и мира. Внемлюще толканиям все на небо Влекущаго, могут они оглашены быть в церковь Христову, равно как отторгающим им от себя десницу Спасающаго, могут они от обходящаго аки лев, и ищущаго, кого поглотити, уловлены быть посредственно или непосредственно в сети церкви Антихристовой.

Глава III О Церкви антихристовой

§ 1