Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Царство сие подобно зерну горушну; Лук. XIII.19. Оно должно возрасти в древо велие; однако не только может быть воспрепятствовано его растение; но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода, (не прозябнуть). Марк. IV.7.

Христос уподобляет еще царствие Божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже вскисе все . [38] Лук. XIII.21; Мат. XIII.33.

Для центральнаго и полнаго откровения царствия Божия в человеке Сила, в которой состоит царство сие, должна излиться из недра Божескаго, и очищая нечистоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутренняго человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципия: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад Божиих озарится прозрачною светлостию безсмертных тел. I Сол. V.23.

§ 7

Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное самодействие воспящает распространению онаго света – и свет сей сокрывается.

Между тем самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию Божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветление, исказить в себе дело возрождения; и сгладив печать благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.

§ 8

Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему для духовнаго осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбнаго ощущения грехов своих и увлажается слезами покаяния.

Во время сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу в ней дела возрождения, провозвещает ей блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения.

Все сие делается для ея убеждения, поощрения, утешения и наставления. Все же сие производится еще посредственно и теми силами, которых полки подвизает всемощная десница на служение свое. Все сие происходит в окрестностях духовных, куда могут входить действия и нечистых духов, преображающихся в ангелов светлых.

И того ради искусные мистики советуют остерегаться от сладостей внутренних, особливо тех, которыя на внешния изливаются чувства; советуют и духи испытывать: аще от Бога суть ?

Все вышесказанное творится вне того центра, где открывается царствие Божие в истинной своей силе, и куда не может николи вмешиваться нечистое.

§ 9

Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оныя предвещания о приближении царствия Божия за явление уже онаго, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы Его, в которой состоит царствие небесное.

Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанныя, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существеннаго присутствия Божия являющих, станет питать похоть духовнаго сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.

Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения Божественныя; и мня последовать оным, будет блуждать, водимый собственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени Божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для воспомоществования самодействию своему.

Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие Божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению, и все следы начинавшагося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.

Вот как может быть искажено самое дело возрождения!

§ 10

Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?

Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам, не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соделанный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только дышащий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности, духом Антихристовым и в трон ему приготовляется.

§ 11

Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовною и сладострастием движимый, достигая до искомаго NB собственностию его верха величества и славы, может пересказывать слова Христовы, творить внешность дел Его для того именно, что оныя суть величайшия в добродетели; но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.