Масонство и закон

Также нужно понимать, что вследствие распространения этих ритуалов в Новом Свете из разных масонских центров в разное время через посредство разных людей число различий в деталях, иногда весьма существенных, только нарастало. Так, в период с 1733 по 1770 гг. Великая ложа «Современных» Массачусетса учреждала отдельные ложи в Нью-Гэмпшире, Род-Айленде, Коннектикуте, Пенсильвании, Мэриленде, Вирджинии, Северной и Южной Каролине. Вполне можно предположить, что уже тогда ритуалы во всех этих юрисдикциях содержали небольшие различия. Наверняка масонов, назубок знавших ритуал, в тех краях было не больше, чем в то же время в Англии, а какого-то контролирующего ритуал центрального органа просто не существовало. Ясно, что происхождение из одного истока в XVIII веке не гарантирует единообразия ритуала. Престон и его последователи ввели в Англии правило выучивать ритуал и хорошо его знать, а в Америке общее внимание к деталям ритуала и необходимости знать его наизусть привлек Уэбб, разделяющий с Альбертом Пайком лавры крупнейшего американского ритуалиста. Уэбб активно работал в период с 1797 по 1819 гг., но лишь к 1825 г. общим правилом стало продуманное, критичное, аналитическое и детальное знание ритуала. Даже поколение спустя, во время возрождения интереса к ритуалу вследствие деятельности Морриса, оказалось, что в ряде юрисдикций каждая ложа творила что хотела со своим ритуалом, и никто ей в этом был не судья.

К 1825 г. масонство настолько широко распространилось по континенту, что великие ложи были учреждены в Мэне, Вермонте, Огайо, Индиане, Мичигане, Кентукки, Теннесси, Алабаме, Миссисипи, Луизиане, Миссури, Иллинойсе и Округе Колумбия. Некоторые из этих юрисдикций, например, Огайо и Миссури, ревностно распространяли масонство далее. Другими словами, центры распространения масонства второго порядка начали формировать ранее всеобщей детальной фиксации ритуала, и этим вторичным центрам пришлось самостоятельно вырабатывать собственные формы ритуала, как это делали центры первого порядка примерно в то же время или чуть ранее. То есть когда на свет появлялись юрисдикции «третьего поколения», основанные масонскими центрами «второго поколения», совершенно не факт, что они получали при рождении те же ритуалы, что и их «родители», и это еще если не упоминать обо всех сложностях, неизбежно сопряженных с устной передачей традиции. Те, кто занимался распространением масонства в Америке в первой половине XIX века, конечно, больше были озабочены его содержанием, чем формой. Устная передача, бесспорно, ответственна, например, за чередование в ритуалах благозвучного архаичного «wittingly» (сознательно) и более привычного «willingly» (добровольно). Но на нее никак нельзя списать не менее часто встречающееся чередование «wayfaring man» (странник) и «seafaring man» (мореход), или полный разнобой в подробностях поисковой миссии Подмастерьев, которые бывают абсолютно разными по всей Америке. Об этом можно сказать только то, что передававшие ритуал имели общее представление о сюжете и последовательности событий, которые нужно было разыгрывать в лицах, равно как и могли более или менее точно восстановить диалоги, но они и понятия не имели о точных формулировках и поэтому каждый раз сообщали иные подробности, чем в прошлый раз. Вот и еще одна причина различий. При переносе работ из одного места в другое не было никакой уверенности в том, что традиция будет передана далее точно в том виде, в каком она была получена.

Подводя итоги вышесказанному, нужно отметить, что 1) ритуал, полученный масонами в разных частях этой страны в разное время из Англии, не обязательно был одним и тем же, и зачастую его варианты значительно разнились между собой; 2) ритуал, передававшийся из одного и того же масонского центра в этой стране в разные другие города в разное время, особенно в XVIII веке и первой четверти XIX века, тоже не был одним и тем же, зачастую разнясь во множестве важных деталей; 3) полученный таким образом ритуал не всегда оставался в той же форме, в какой был получен, но вследствие несовершенного способа передачи и исполнения, который превалировал вплоть до начала деятельности Уэбба и Морриса, а также Балтиморского конвента, по внесению строгого порядка и единообразия в ритуальный текст, широкое разнообразие и несовпадение в деталях ритуальных текстов были не просто частыми, но были повсеместной нормой. Соответственно, когда установилась сеть Великих Лекторов, многое попало в зависимость от личных предпочтений тех, кто первыми занял эти посты, и готовности великих лож следовать их указаниям. К сожалению, многие ревностные братья, занимавшие посты Великих Лекторов, были суровыми догматиками и старались всеми силами усовершенствовать ритуал на основе собственного анализа, а не просто зафиксировать в неповрежденном виде то, что получили от основателей.