Масонство и закон

Далее этот термин встречается у д-ра Джорджа Оливера в его проповеди перед Провинциальной великой ложей Линкольншира в 1820 г. В этой проповеди Оливер говорит, что наши «древние ландмарки» передавались в рамках устной традиции. Но при этом он не объясняет, что это такое, и не сообщает ничего о сути ландмарок. Позднее, в 1846 г., Оливер опубликовал свой известный труд в двух толстых томах под заголовком «Исторические ландмарки масонства». Однако в этой книге исследователь напрасно стал бы искать любые намеки на взгляды д-ра Оливера по обсуждаемой нами теме. Эта книга представляет собой хроники истории Цеха, и само слово «ландмарки» в заголовке, очевидно, используется только в переносном значении – «вехи, важные события». Снова Оливер использует этот термин только в «Символе Славы» в 1850 г. В этой книге он задается вопросом: «Что такое ландмарки масонства и с чем они связаны?» – иначе говоря, тем же вопросом, что и мы с вами сейчас. И ответ его – весьма неутешительный. Он начинает с того, что сообщает: что такое ландмарки и каковы они – «никогда не получалось четко определить». Затем он объясняет, что в своей книге «Исторические ландмарки», о которой я только что говорил, он пишет исключительно о «ландмарках наставлений», и добавляет, очевидно, имея в виду тот смысл, в котором мы сейчас используем этот термин, что есть и другие ландмарки в древнем институте масонства, которые остались незатронутыми в данной работе, и что между масонами нет единодушного согласия по поводу их определения и описания.

Затем в 1859 г. вышла в свет публикация с эпохальным рассуждением по поводу этого термина д-ра Маккея, где содержалась его широко известная формулировка двадцати пяти ландмарок. Я вернусь к ним в другой связи. Но интересно, как это повлияло на Оливера. В 1863 г. в своей «Сокровищнице масонства» Оливер подразделяет «подлинные ландмарки масонства» на двенадцать классов, из которых он перечисляет около сорока существующих и около десятка «устаревших» (nota bene) или «ложных». При этом он признает, что мы «блуждаем во тьме» в этой сфере знания и что «у нас нет реальных критериев, по которым мы могли бы определить, что является ландмаркой, а что – нет». Тем не менее идеи Оливера начали постепенно закрепляться в масонском быту, отчасти вследствие пересказа их Маккеем, и примечательно, что в 1862 году Стивен Бартон Уилсон, знаменитый английский масонский просветитель того времени, опубликовал в журнале «Freemason’s Magazine» статью под названием «Необходимость сохранения древних ландмарок Ордена», где использует это слово в значении тех законов Цеха, которые являются вселенски признанными и незыблемыми, – то есть это тот самый смысл, который является основным для Маккея. После этого определение ландмарок Маккея, его критерии отбора ландмарок и его описание двадцати пяти ландмарок получили на время всеобщее признание. Все они были перепечатаны без комментариев в Англии в 1877 г. в «Королевской масонской циклопедии» Маккензи. В 1878 г. преподобный Бр. Вудфорд, один из лучших масонских ученых того времени, подверг сомнению список Маккея в ряде частных деталей, но не оспаривал его определение или критерии в целом. Точно так же Локвуд, приняв определение и критерии, сократил «список Маккея» с двадцати пяти ландмарок до девятнадцати.