Масонство и закон

Вторая точка зрения гласит, что Пейн воспользовался словом «ландмарки» в значении «древние традиционные тайны оперативного Цеха», а посему для современного масона этот термин не может значить ничего, кроме фундаментальной идеи Тайны. Эту позицию довольно настойчиво защищает Бр. Хекстолл, Бывший провинциальный великий мастер Дербишира, в своей отличной работе, посвященной ландмаркам и озаглавленной «Старинные ландмарки Цеха», опубликованной в альманахе исследовательской ложи «Quatuor Coronati» (т. 25, С. 91).

А третья точка зрения гласит, что Андерсон, обнаружив этот термин в Регламенте Пейна, где он использовался в оперативном значении, потому что Пейн определенно пользовался рукописями оперативных времен, сам воспользовался им, не вникая в его точное значение и не давая себе труда даже поинтересоваться, имеет ли он вообще конкретное значение, вместо этого превратив термин в удобное и благозвучное слово, которому впоследствии, по мере развития масонского права, каждый желающий мог приписывать любое значение, какое ему заблагорассудится.

Эта последняя позиция, на который сейчас настаивают многие выдающиеся авторитеты, является прекрасным образцом невероятно модного абсолютно безжалостного обращения с отцом масонской истории в среде масонских ученых. Однако следует сказать, что рассматриваемое нами явление имеет точный аналог в законе страны, в которой мы живем. Историки любят пересказывать «миф о Великой хартии вольностей», и несомненно является правдой, что врожденные права и привилегии англичан, которые наши отцы отстаивали во время Революции, были итогом деятельности исключительно или, по крайней мере, главным образом сэра Эдварда Коука в XVII веке и что ему удалось найти им обоснование в том, что мы с тех пор считаем хартиями гражданской свободы. Тем не менее, Коук был прав, находя в этих хартиях основу для создания фундаментальной схемы прав личности. И разве нельзя сказать, что Маккей тоже был прав, настаивая на наличии схемы основ масонского права и находя в своих книгах подтверждение этому в ландмарках, даже при условии, что ни Пейн ни Андерсон не имели четкого понимания, что они собой представляют?

Далее давайте зададимся вопросом, как этот термин использовался после Конституций Андерсона.

В 1775 г. Престон в своих «Иллюстрациях масонства» явно использует слово «ландмарки» в качестве синонима устоявшихся обрядов и обычаев Цеха, другими словами, в том значении, которое я называю «масонским общим правом». На это указывает контекст в нескольких местах. Также это убедительно подтверждается двумя отрывками, где он прямо увязывает «древние ландмарки» (ancient landmarks) с «установленными обрядами и обычаями ордена» (established usages and customs of the order) как синонимы. Он делает так при описании ритуала степени Мастера символической ложи, в котором, по его словам, в описанных двух случаях «сохраняются древние ландмарки». «Иллюстрации масонства» Престона вышли в свет по прямому распоряжению Великой ложи Англии. Следовательно, у нас есть основание, датируемое XVIII веком, для утверждения, что все включенное в заповеди и обязательства степени Мастера является ландмарками. Но если это подразумевает ландмарки просто как установленные обычаи, нам от этого не легче. Возможно, кто-то возразит, что Великая ложа Англии была более озабочена установлением как непреложного факта, что в степени Мастера сохраняются древние ландмарки, чем определением ландмарок Престона. Но, как бы то ни было, очевидно, что здесь, как и в случае с Андерсоном, слишком мало оснований для удовлетворительного аргумента.

Чуть больше света на взгляды Престона проливают обязательство Мастера ложи и заповеди Мастера при инсталляции, как они изложены в «Иллюстрациях масонства». Первое вполне может соотноситься с обязательствами степени Мастера. Содержащиеся в последних утверждения, впрочем, предполагают идею неизменного прескриптивного основного закона. Избранный Мастер должен при инсталляции поклясться «наистрожайше соблюдать все указы Великой Ложи или Генеральной Ассамблеи вольных каменщиков, в случае если они не противоречат принципам и основам масонства». Также он должен подтвердить, что «ни один человек или группа людей не могут вносить изменения или новшества в корпус масонства». Эти слова «принципы», «основы», «корпус» масонства, будем мы использовать термин «ландмарки» или нет, передают ту самую идею, которая известна нам под этим названием.

Следующее упоминание ландмарок мы видим в «Масонском руководстве» Эша, опубликованном в 1813 г. Но Эш просто скопировал его у Престона.

В 1819 г. герцог Саффолкский, Великий Мастер Англии, издал циркуляр, в котором сказано: «Его мнение таково, что покуда Мастер ложи в точности соблюдает ландмарки Цеха, он может читать наставления теми словами, которые лучше всего соответствует характеру ложи, в которой он председательствует». Контекст здесь ясно указывает на то, что он имел в виду просто официально утвержденный ритуал.