Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

При Александре I в 1804–1808 годах духоборов принудительно собрали в одном из уездов Таврической губернии. Здесь они совместно обрабатывали землю, распределяя урожай поровну, и развивали ряд промыслов. Местные губернаторы изумлённо доносили в столицу, что духоборы живут примерно, не пьянствуют и не бездельничают, вежливы и обходительны со всеми. Новая волна репрессий обрушилась на духоборов при Николае I, сославшем их на Кавказ, в Грузию, в надежде на то, что их там быстро перебьют горцы. Но и здесь духоборы хорошо обжились и нашли общий язык с местным населением, приятно поражённым тем, что, оказывается, бывают и такие вот христиане — без агрессии, пьянства и фанатизма. Вопреки надеждам императора Николая, горцы отказывались их перебивать, потому что они вели себя не так, как обычно вели себя русские на Кавказе. Не как солдаты, пришедшие с огнём и мечом выжигать деревни, вырезать жителей и вырубать леса; они были трезвые, дружили с местным населением, были не агрессивны, и поэтому горцы говорили: почему мы должны их истреблять? Мы не будем.

В 1880-1890-е годы духоборы во главе со своим духовным лидером П.В. Веригиным проводили акции по сжиганию оружия, полному отказу от воинской службы и по обобществлению собственности, отказывались от любого насилия в отношении людей и животных. Веригина власти 15 лет держали в тюрьмах и ссылках, обрушив на его единомышленников новые репрессии.

Наконец, в 1898–1899 годах, при содействии Льва Толстого (пожертвовавшего в пользу духоборов огромный гонорар за роман «Воскресение»), квакеров и Петра Кропоткина, 7 300 духоборов переселились с Кавказа в далёкую Канаду, где организовали на пустынных, холодных и безлюдных суровых землях свой анархический анклав (около 50 поселений), быстро превратив и этот дикий негостеприимный уголок в райский край садов и гармоничной жизни на началах всеобщей любви и полной свободы. Даже свой домашний скот они выпустили на волю, не желая эксплуатировать ни людей, ни животных. Трезвость, трудолюбие, доброжелательность и взаимовыручка духоборов и здесь сотворили чудеса, наглядно демонстрируя возможности процветающего анархо-коммунистического общества. Пройдя через неизбежное противостояние с канадскими властями (ибо духоборы, разумеется, по-прежнему отказывались платить государству налоги, регистрировать браки и служить в армии), духоборы создали в Канаде довольно жизнеспособный анархический район (существующий до сих пор) «христианских общин всемирного братства»: без иерархии, собственности, денег, властвования — на началах самоуправления (с общими собраниями и реальным равенством полов), коммунизма, свободы, вегетарианства и ненасилия. В 1901 году, во время своей поездки с лекциями в Америку, духоборческий район посетил Пётр Кропоткин, высоко оценивший успешность их анархо-коммунистического эксперимента. Вот очень яркий пример анархического христианства. Причем это ни один человек, ни десять, а тысячи людей, живущих по заветам Христа вот уже полтора века.

Но, повторяю, у меня нет цели рассказать про все христианские анархические течения в России и в мире. Помимо духоборов, были штундисты, молокане. На Западе — уже упомянутые квакеры, анабаптисты, табориты