Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

И что ещё очень важно и очень импонирует мне, диггеры — это одно из революционных течений, которое начало действовать. Мы ещё долго, лекций шесть-семь, будем говорить в наших лекциях о великих мыслителях. О великих мечтателях и теоретиках, но отнюдь не практиках анархизма. Со следующей лекции у нас начнётся череда великих мыслителей, которые сидели и размышляли, и распространяли идеи, на кого-то влияли. Но пока ещё (до середины XIX века) массового анархистского движения, именно как движения нет. Есть отдельные великие мыслители: Годвин, Штирнер, Прудон. Только с Прудона анархизм начнёт становиться массовым движением и действием. Начнут развиваться индивидуальные и коллективные либертарные практики, возникнет целая мощная культура анархизма. А диггеры, они перешли к анархическому действию за два века до Прудона! Хотя и предсказуемо плохо закончили, как мы увидим. Но тем не менее… И в этом смысле они тоже протоанархисты, потому что можно назвать диггеров одними из первых в истории Европы сквоттерами и сторонниками прямого действия. Сквотерство и прямое действие — это лексикон современный, конечно, таких слов тогда не использовали. Прямое действие возникает всего лет сто назад, как и сквотерство. Но, в сущности, они именно этим и занимались.

Давайте по порядку. Сначала я расскажу вам о самом известном диггере, главном теоретике и неформальном лидере, о его идеях, а потом немножко об их действиях, совсем коротко. Я уже это имя много раз называл сегодня, — это Джерард Уинстенли.

Кстати, хочу заметить, опять же по поводу фильмов, если среди вас есть любители кинематографа, я припоминаю, что очень давно, лет пятнадцать назад, не помню точно, по каналу «Культура» показали английский фильм, очень малобюджетный, явно снимавшийся за копейки, который так и называется — «Уинстенли». Было видно, что у режиссёров совсем не было денег! Так, когда они захотели показать великую битву Английской революции — сражение при Нэйсби, там скакали пять всадников на трёх пехотинцев. Но дело не в малобюджетности, а в том, что есть биографический фильм, переведённый на русский язык, показанный около пятнадцати лет назад. Так что имейте в виду: фильм, который так и называется «Уинстенли», снят на английском и переведён на русский. Не исключено, что его когда-нибудь снова покажут по каналу «Культура», — не пропустите, советую посмотреть!

Так вот, Джерард Уинстенли. О нём известно очень мало. Известно, что он родился в 1609 году, но даже точно не известно, когда он умер. Иногда пишут, что после 1652 года (но точно после 1652 года, потому что в 1652 году он опубликовал своё главное произведение, и, значит, рассуждая логически, раньше умереть не мог). А когда именно и при каких обстоятельствах — точно не известно. Я даже удивляюсь, как Баргу и Павловой удалось написать о нём по пятьдесят страниц, потому что фактов о нём очень мало. Наверное, удалось, в основном, потому, что они пересказывают его идеи в этих его биографиях.

Джерард Уинстенли был из семьи богатого купца. Но в ходе революции разорился, стал простым земледельцем, пас скот, близко сошёлся с крестьянами, увидел тяготы их жизни. То есть такой выходец из горожан, с хорошим образованием, грамотный, знающий Библию, относящийся к радикальным реформационным течениям христианства — смотри нашу прошлую лекцию. Известно, что жена его была тоже не простой человек, а дочь известнейшего хирурга, то есть, я бы сказал, такая интеллигенция того времени. Но в общем, повторю, о самом Уинстенли мало что известно.

С 1648-49 года он отходит от левеллеров, и собственно говоря, начинает свой путь, провозглашает движение «истинных левеллеров» или диггеров, (копателей), и публикует множество памфлетов. Но самый известный его памфлет, самый известный его трактат, выпущенный как раз в 1652 году, то есть в самый разгар революции, когда королю уже отрубили голову, но Кромвель ещё не стал диктатором, когда уже левеллеры были распространены и популярны среди парламентских полков, но ещё не были расстреляны, когда казалось, что надо переходить от политических лозунгов к социальным, когда стало понятно, что да, королю голову отрубили и вроде республика, но при этом беднякам живётся так же ужасно. И Уинстенли насмотрелся на налоги, на произвол помещиков, лордов. И в 1652 г. он издает книгу с характерным названием, весьма подходящим для протоанархизма — «Новый закон свободы».