Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

У него, во-вторых, даже сохраняется, как у Мора и допускается, возможность рабства, как ни странно! У Томаса Мора в «Утопии» существует рабство, и у Уинстенли тоже оно допускается. То есть, мягко говоря, всё это не очень анархично! Увы!

В общем, повторяю, основные идеи диггеров были такие: идеальное общество — это общество свободных людей, с широкой веротерпимостью; в общинах проходят собрания, где все вопросы обсуждаются, социальные и религиозные; люди должны как-то внутренне меняться, преображаться, освобождаться; не должно быть сильной центральной власти, делегаты парламента переизбираются; общественная собственность на землю. И что очень важно — это необходимость начать действовать, но действие должно быть мирное, не насилием. То есть это — не бездействие, это как у Толстого, не просто непротивление злу, а непротивление злу насилием! И это ключевая черта диггерского движения. Далеко не все анархисты были противниками насилия, как мы видим и понимаем. Но это тоже черта в данном контексте довольно либертарная. То есть не идея: «железной рукой загоним человечество к счастью!», воспитательная диктатура, как у Руссо, Робеспьера или Ленина: пустим кровь ради идеала… — нет. Надо действовать, но действовать без пролития крови. Перестраивать свою жизнь, мирно строить альтернативу и тем воздействовать на других, увлекая их к идеалу не силой, но любовью и свободным примером.

Почему диггеры — диггеры? Они начали действовать в 1649 году, и активно действовали несколько лет. Они стали захватывать пустоши, пустующую землю, общинную пустующую землю или необработанную землю лендлордов, — тех, кто были сторонником короля и бежали. Есть крестьяне, которые умирают с голоду, а есть пустырь. Почему бы крестьянам не занять пустырь, не начать там работы и не создать общину? (Вот она: логика прямого действия и сквоттерства.)

Самая известная община диггеров возникла на холме святого Георгия в 1649 году. Собираются мужчины и женщины, начинают устраивать такие анархистские общины, обрабатывают землю, копают. («Диггеры» — «копатели» буквально, по-английски.) То есть сквотерство и прямое действие. Прямое действие — важнейшая анархистская идея: не надо ждать, пока тебе начальник разрешит, сделай всё сам без санкции свыше и посредничества! Собственно, Уинстенли обращался к Кромвелю, пока Кромевель не стал диктатором, он пытался его в чём-то убедить. Но дело не в том, что начальство прикажет. Не начальство дарует свободу, а мы сами. Прямое действие — это действие без посредников и санкций. Мы начинаем действовать, пусть без оружия, пусть никому мы головы не рубим. И сквотерство, то, что называется: захват. Сквоттеры бывают городские, современные, которые захватывают пустующие здания, создают там какие-то коммуны или активистские центры. Есть огромное движение, сотни тысяч людей в Бразилии, сквоттеров, которые захватывают пустующие земли, это очень интересно, в современности. Есть городские сквоттеры, особенно в Европе. Диггеры были такими первыми сквоттерами. Ну, не первыми, наверное, но первыми известными, с идеей, с теорией. То есть собираемся в общину, раскапываем землю, захватываем пустошь, никому не мешаем.

Но оказалось, что мешаем. Разумеется, окружающая знать была в ужасе, что тут вот какие-то возмутительные социалистические эксперименты творятся. Эти диггеры не на словах только, но на деле отвергают священную частную собственность! Ужас, ужас! И, конечно, начинают их разгонять. Против людей, исповедующих солидарность, любовь и свободу пускается обычный государственный аргумент, и вполне эффективный — вооружённое насилие. Приезжают войска, посланные из центра, эскадроны, махают шашками, разгоняют население. И вот так мирное движение было подавлено.