Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг

И здесь мы соприкасаемся с великой тайной творения: сознание всегда и везде одно и то же, это единственное единое Сознание. Но с момента самопроявления, самоэкстериоризации, саморазвертывания это Сознание в целях самораспространения подвергает себя дроблению на бесчисленное множество отдельных образований, каждое из которых послужило началом, источником индивидуального существа. Происхождение и развитие всякой формы обусловлено законом или истиной бытия этой формы. В отсутствие такого закона или истины процесс индивидуализации во вселенной был бы вообще невозможен, он затягивался бы до бесконечности; возможно, возникли бы области концентрации, объединения фрагментов, но не индивидуальное сознание. Итак, всякая форма представляет собой элемент перехода Единого в множественность. Эта множественность, включая в себя, как понятно, бесконечное множество элементов сознания каждый со своим законом и истиной, предполагает их дальнейшее развитие во вселенной до образования отдельных индивидуальностей. Может показаться поэтому, что индивидуальное существо все более и более удаляется от своего первоистока, как это диктуется самой необходимостью индивидуализации. Но когда процесс индивидуализации завершен, а это означает осознание индивидом собственной внутренней истины, для него становится возможным с помощью самоотождествления восстановить первоначальное единство, но уже в множественности, в этом смысл существования – raison d’^etre – вселенной, как мы воспринимаем ее. Она была создана, чтобы это смогло произойти. Всевышний проявил Себя перед Собой, чтобы так познать Себя.

Как бы то ни было, таков raison d’^etre этого творения. Будем же довольствоваться нашей вселенной и найдем для своей жизни на земле самое достойное применение, насколько это в наших силах, а остальное придет в свое время.

Я, заметьте себе, никак не упомянула эго, как одну из причин, дающих ощущение собственной индивидуальности. Поскольку эго есть ложь и иллюзия, то и само ощущение индивидуальности будет ложным и иллюзорным (что и утверждали Будда и Шанкара); источник индивидуальности – сам Всевышний, эго же – преходящая деформация, которая необходима на определенном этапе и которая исчезнет, когда в нем уже не будет пользы и надобности, когда во всей вселенной произойдет полное воплощение Сознания Истины.

5 марта 1951 г.

Мать читает отрывок беседы от 5 мая 1929 года о стихийных бедствиях, затем задает вопрос:

Почему происходят катастрофы?

Высшее сознание стремится проявить себя в мире, а человек и Природа противятся этому.

Отчасти это верно, хотя не думаю, чтобы у Природы были такие агрессивные чувства. Если, например, при землетрясении или извержении вулкана люди, которые находятся поблизости, гибнут, то, конечно, эти явления для них катастрофа, но легко представить себе, что для Природы это может быть всего только забавой! Мы говорим: «Какой ужасный ветер!» и для нас он, действительно, «ужасный», но не для Природы. Это вопрос соразмерности, пропорции, не так ли? Не знаю, нужно ли объяснять всё стремлением высшей силы к проявлению и ответным сопротивлением Природы, необходимости в этом нет, хотя это и возможно. Вполне допустимо понимать дело так, что эти явления – просто игра Природы с подвластными ей могучими силами, наши бедствия для нее что-то вроде развлечения, но в любом случае ничего катастрофичного в них для нее нет. Для сознания Природы, материального сознания, все земные физические формы, включая человечество, – это как муравьи. Вы сами, когда идете, ведь не считаете нужным смотреть за тем, чтобы не раздавить муравьев! Если, конечно, вы не страстный поборник «ненасилия». Вы просто идете и если раздавите сотню-другую муравьев, то так тому и быть! То же самое Природа: она продвигается вперед и на ходу уничтожает какую-нибудь тысячу-другую человеческих существ, но для нее это не так уж важно, она изготовит несколько миллионов новых! Для нее это нетрудно.