Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

«На одном ее полюсе искатель может осознавать только Господа Существования, изливающего на него свои освобождающие и обожествляющие энергии знания, могущества и блаженства; Шакти может казаться ему лишь безличной Силой, выражающей эти энергии, или атрибутом Ишвары. На другом же полюсе он может обнаружить вселенскую Мать, созидательницу мироздания, творящую из своей духовной субстанции богов, миры и все вещи и существа. Или даже если он видит оба аспекта, это может быть неравноценное разделяющее видение, преуменьшающее значение одного полюса по отношению к другому, рассматривающее Шакти лишь как средство достижения Ишвары. Это приводит к односторонности или недостаточной сбалансированности подхода, к тому, что приобретенная действующая сила не обладает твердой опорой или озарение не обладает мощной динамической силой. Только когда искатель познает целостное единство двух сторон Дуальности и оно управляет его сознанием, он начинает открываться более совершенному могуществу, которое выведет его за пределы этого беспорядочного противоборства Идей и Сил материального мира в царство высшей Истины и откроет возможность для нисхождения этой Истины, чтобы озарить, освободить и изменить этот мир Неведения, установив в нем свою верховную власть».

«Синтез Йоги», с. 117

Да, восприятие двух аспектов (Владыки Бытия и вселенской Матери) может быть не равновеликим, то есть они воспринимаются раздельно и одному придаётся более значения, чем другому. В этом случае восприятие или вообще может быть ограничено лишь одним аспектом, или в нём будет некоторое смещение в направлении одного из них. Поэтому может быть, что способность духовной реализации поддерживается не в полной мере, иначе говоря, действие Матери не находит нужной поддержки того, кого называют Владыкой, Господом, эта поддержка, как основа действия Матери, является недостаточной; или же может быть так, что не способен реализоваться свет откровения (то есть Сознание Господа), ему не хватает динамизма, то есть он не претворяется в созидание.

Или созидательная Сила не опирается на откровение, или откровение не находит выражения в созидательной Силе. Вот что имеет в виду Шри Ауробиндо. Человек склоняется либо к одному, либо другому началу, тогда как должен одновременно обладать и тем и другим в полной и равной мере, и не разделяет их в своём сознании.

Шри Ауробиндо говорит, что, когда вы достигаете этой нераздельности в своём сознании, вы можете по-настоящему до конца понять, что есть Владыка Жертвы. Если вы в большей степени придерживаетесь либо одной стороны, либо другой, естественно, ваши действия неполноценны. Он вполне определённо говорит, что, если вы тяготеете больше к Господу с меньшим вниманием к Шакти или Матери, вы уходите в Безличное, в полную изоляцию от всего сотворённого, возвращаетесь в Нирвану. Он также подчёркивает, что приверженность Безличному может совмещаться даже с йогой действия, с Карма-йогой, и что безличная сила, безличное действие всегда рассматривались в качестве освобождающего принципа, освобождающего от узости, присущей всему личному. Поэтому нет ничего удивительного в «сокрушительной» мощи этого духовного опыта… Именно этот путь и считался до нынешнего времени собственно йогой – оставить Личное и уйти в сознание Безличного. Шри Ауробиндо называет такой опыт «сокрушительным», так как, осуществив его, вы чувствуете освобождение от всех ограничений эго. А затем он описывает этот союз – обращённость человека к персональному началу и его связь с божественной Личностью; в этом случае сотворённый мир для вас уже не иллюзия, не нечто преходящее, подверженное неизбежному исчезновению со временем, но постоянное динамичное проявление извечной божественной Личности.

Это другая сторона целого.