Mater Hispania: христианство в Испании в I тысячелетии

Особое место в ряду позднеантичных испано-христианских писателей занимает Присциллиан, знатный и образованный мирянин, а затем епископ Авилы, который в первой половине 370-х гг. выступил с учением, вскоре объявленным еретическим. Ему приписывали стремление противопоставить ветхозаветного и новозаветного Бога, утверждение о божественной природе человеческой души, отрицание божественной природы Христа, порицание брака, а также занятия магией и астрологией (хотя его сохранившиеся сочинения[70] не содержат ничего противоречащего никейскому вероучению и отличаются лишь повышенным интересом автора к астрологии). Противники Присциллиана Идаций, епископ Мериды, и Итаций, епископ Осуны, добились его осуждения, обратившись к суду самопровозглашенного императора узурпатора Магна Максима (383–387), также испанца по происхождению. He помогло даже заступничество свт. Амвросия Медиоланского (334–397), папы Дамаса и св. Мартина Турского, не разделявших учение Присциллиана, но выступивших против его казни. Присциллианство сохраняло сторонников еще на протяжении длительного времени (V – нач.VI вв.), особенно в северных областях Испании.[71]

По-иному с Испанией оказалась связанной судьба другого христианского писателя и поэта свт. Павлина Ноланского (353–431), который родился и получил образование у Авсония в Бурдигале (Бордо), но около 11 лет (383–394) провел в Испании, в Барциноне. Поселившийся там после выхода в отставку с государственной службы, Павлин именно в Испании обратился к вере, а впоследствии принял монашеский постриг и через несколько лет был рукоположен в пресвитеры (393 г.). Сохранилось около 30 стихотворений свт. Павлина и обширный корпус писем; в числе его адресатов были выдающиеся церковные деятели того времени – блж. Августин Гиппонский, свт. Амвросий Медиоланский, Сульпиций Север, Алипий, Дельфин и др. (правда, большая часть этих текстов была написана уже после отъезда из Испании, в Ноле (Кампания, Италия), где он был избран епископом и прожил до конца жизни).

Другим значимым жанром позднеантичной христианской литературы, получившим развитие в Испании, стала историография. Ее появление диктовалось необходимостью представления принципиально иной картины прошлого, чем та, которая получила отражение в сочинениях греческих и римских историков языческого времени.

С Испанией связано создание одного из наиболее ранних и масштабных произведений этого жанра – «История против язычников» пресвитера Павла Орозия[72] (ок.384 – после 418). К созданию этого труда автора побудил блж. Августин Гиппонский, с которым Орозий тесно общался, начиная с 414 г., когда из родной Испании перебрался в Африку. Пробыв некоторое время в Гиппоне и Карфагене, Орозий проследовал в Палестину, где встречался с блж. Иеронимом, которому дал обещание вернуться в Испанию. В 418 г. он посетил Балеарские острова, епископ Север Меноркский упоминает его, не называя по имени, в своем послании[73]. К этому времени главный труд его жизни, «История», был уже написан.

Назову также Идация Лемикийского (ок. 395–510), уроженца Галисии, в юности побывавшего на Востоке и видевшего блж. Иеронима в Вифлееме. В 427 г. Идаций стал епископом Акв Флавиевых (ныне Чавес). В этом качестве ему суждено было стать свидетелем бурных событий в Испании и Галлии, связанных с эпохой Великого переселения народов. Его хроника, написанная на основе как личных впечатлений, так и письменных источников, охватывает события 379–468 гг.[74] К этой же группе текстов следует отнести сохранившиеся фрагменты Сарагосского хроникона (охватывает период 450–568 гг.), хронику Иоанна Бикларского (565/66–592), интересную как своим богатым материалом, так и синхронизацией событий византийской и испанской истории вестготского времени.