Мазохизм смерти и мазохизм жизни

В статье «Недомогание культуры» Фрейд пишет: «Агрессия[41] интроецируется, становится внутренней, но отсылается туда, откуда, собственно, она и пришла, то есть обращается против собственного Я. Там ею овладевает часть Я, которая в качестве Сверх-Я противопоставляет себя оставшейся части и уже в виде „совести“ демонстрирует по отношению к Я ту же непреклонную готовность к агрессии, которую Я охотно выместило бы на других, посторонних людях» (Freud, 1971a, p. 80; курсив мой. – Б. Р.). Для того, чтобы понять смысл такой интроекции, более того, такого возвращения влечения к смерти – агрессивности в Я, необходимо вернуться немного назад и процитировать отрывок, в котором Фрейд, впервые, по нашему мнению, формулирует две фундаментальные для Я системы защит (и связывания), адаптированные для того, чтобы защититься от деструктивности, исходящей из влечений к смерти: «Задача либидо – обезвредить это разрушительное влечение, оно решает эту задачу, быстро и в значительной степени отводя его вовне…»

«Другая часть не осуществляет подобного переноса вовне, она остается в организме и либидинозно связывается там с помощью упомянутого сексуального совозбуждения; в нем мы должны признать первоначальный, эрогенный мазохизм» (Freud, 1973b, p. 291). Мы уже привыкли называть эту часть деструктивных влечений (= влечение к смерти) мазохистически – эрогенным ядром Я, навсегда остающимся внутри.

Возможно ли, что интроекция, о которой говорит Фрейд в «Неудовольствии культурой», – это возвращение части влечения к смерти, смещенной, проецированной вовне, равнозначно усилению-увеличению той части, которая остается с самого начала в Я и которая формирует ядро первоначального эрогенного мазохизма в Я? Если это так, то мы имеем дело с усилением мазохизма (в Я) со всеми последствиями этого, возможно, смертоносными, которые могут появиться в этом случае. Однако, если реинтроецированная агрессивность инвестируется в Сверх-Я, усиливая и первоначально создавая его, мы сталкиваемся с оригинальным третьим решением: речь идет о новом способе связывания влечений к смерти, отличающемся от двух первых и одновременно имеющем с ними сходство.

Таким образом, создание инстанции Сверх-Я является внутри психического аппарата ядром первичного эрогенного мазохизма, но он находится снаружи от Я, то же происходит и с влечением к смерти, которое отклонено-проецировано вовне. С точки зрения Я это является своеобразной проекцией за пределы себя, но такой проекцией, которая происходит внутри психического аппарата, чем-то вроде внутренней проекции. Несомненно, для проведения такого процесса Я жертвует частью себя, которая станет другой инстанцией внутри психического аппарата, но вместе с этой жертвой Я само обнаруживает себя защищенным от прямых и разрушительных действий влечения к смерти. Логика такого процесса недалека от таковой при расщеплении, но, учитывая тесные, частые, находящиеся, несомненно, в оппозиции друг к другу, отношения между Я и Сверх-Я, мы сталкиваемся здесь с тем, что называют относительным расщеплением. «Относительное расщепление» и «внутренняя проекция» являются двумя парадоксальными выражениями, которые подчеркивают, мы думаем, своей парадоксальностью, внутренне-внешнее отношение к Я этого участка, в котором влечение к смерти расположено-связано внутри психического аппарата.

Несомненно, возврат агрессивности способен, хотя бы частично, обратиться к своей отправной точке, к Я, но по мере того, как это возвращение направляется к Сверх-Я, происходит связывание влечения к смерти, и вот каким образом Фрейд все это описывает: «В теоретическом отношении мы, собственно говоря, сомневаемся, следует ли нам предполагать, что вся возвращенная из внешнего мира агрессия связана Сверх-Я и тем самым обращается против Я или что часть ее осуществляет свою безмолвную и тайную деятельность в качестве свободного деструктивного влечения в Я и Оно, более правдоподобным представляется подобное разделение, но далее мы ничего об этом не знаем» (Freud, 1986, p. 147; курсив мой. – Б. Р.). Фрейд приводит следующее выражение, иллюстрирующее тот факт, что Сверх-Я связывает влечения к смерти, которое можно лучше понять, учитывая что Сверх-Я становится для Я защитой от влечений: «Введение в действие Сверх-Я, завладевающего опасными агрессивными побуждениями, сродни введению войск в места, склонные к бунту» (ibid., p. 149).

2. Идентификация, Сверх-Я и влечение к смерти; поляризация инвестирования двумя видами влечений как процесс разъединения и сепарации-расщепления