Медитация сатипаттхана: практическое руководство

Правильное воззрение в форме Четырех благородных истин предполагает переход от первых двух истин узнавания страдания и его причины к третьей и четвертой истинам. Они соответствуют узнаванию возможности освобождения от страдания и способу, ведущему к такому освобождению, каковым является благородный (возвышенный) восьмеричный путь. Это перемещение от первой и второй к третьей и четвертой истинам, которое ведет от негативного к позитивному. Эти два только что описанных измерения созерцания ощущений предполагают схожее перемещение. Данное перемещение следует от постижения того, что есть тонкая боль, присущая обладанию телом, облегчение которой является мотивирующей силой, стоящей за большей частью наших активностей до узнавания тонкой радости нахождения в текущем моменте. Такой параллелизм поддерживает уже отмеченный выше момент, что созерцание ощущения открывает двери для установления правильного воззрения при помощи прямого личного переживания Четырех благородных истин.

Мирские и не мирские ощущения

Кроме узнавания ощущений как приятных, неприятных или нейтральных, наставления в Сатипаттхана-сутте переходят к другому разграничению. Из того, как это описывается в оригинале, создается впечатление, что все это наставление предполагает двухступенчатую процедуру. На первой ступени необходимо узнавание трех базовых аффективных тонов. Это было темой, исследуемой до сих пор. И когда достигается некоторая степень освоения с этой практикой, начинается вторая ступень. В наставлении это описывается следующим образом:

Когда ощущают мирское приятное ощущение, то знают: «Я ощущаю мирское приятное ощущение»; когда ощущают не мирское приятное ощущение, то знают: «Я ощущаю не мирское приятное ощущение»; когда ощущают мирское болезненное ощущение, то знают: «Я ощущаю мирское болезненное ощущение»; когда ощущают не мирское болезненное ощущение, то знают: «Я ощущаю не мирское болезненное ощущение»; когда ощущают мирское нейтральное ощущение, то знают: «Я ощущаю мирское нейтральное ощущение»; когда ощущают не мирское нейтральное ощущение, то знают: «Я ощущаю не мирское нейтральное ощущение».

Различие между мирским и не мирским соответствует палийским терминам, которые буквально можно перевести как различие между связанными и не связанными с плотью (āmisa) ощущениями. Я полагаю, что это разделение предназначено для ознакомления с этическим измерением практики, которое может функционировать как подводящее к созерцанию ментальных состояний. Если коротко, то мирское ощущение приятного, неприятного и нейтрального возникает, когда ум охвачен желанием, неприятием или заблуждением. Не мирское ощущение тех же трех аффективных видов происходит с умом, который, по крайней мере временно, свободен от влияния желания, неприятия и заблуждения.

В некотором смысле будет проще говорить просто о благотворных и неблаготворных ощущениях. В общем смысле различие между благотворным (kusala) и неблаготворным (akusala) имеет близкую связь с намерениями и намеренными активностями. Однако сами по себе ощущения не связаны с намерением. Тогда как восприятия и волевые формации непосредственно связаны с намерением и подчиняются тренировке ума, ощущения и акты сознания в большей степени являются результатом ситуации, созданной восприятием и волевыми формациями. Фундаментальное различие вполне может быть причиной, по которой эти рассуждения связывают ощущение и сознание с чувственными объектами, тогда как восприятие и волевые формации связываются с вратами органов чувств (Anālayo 2003: 204). Иными словами, ощущение и сознание больше находятся на рецептивной стороне переживания, и, таким образом, они менее восприимчивы к прямому влиянию намерения. Это может объяснить, почему вместо более знакомого разделения между благотворным и неблаготворным для созерцания ощущений было применено менее обычное разделение между мирским и не мирским.

Введение разделения между мирскими и не мирскими ощущениями может быть далее оценено в свете собственного продвижения Будды к пробуждению. Согласно Махасаччака-сутте, во время своей аскетической практики будущий Будда испытывал невыносимую боль, но она не сокрушила его ум. Точно так же, когда он развивал медитативное погружение до своего пробуждения, у него была способность испытывать радость и счастье глубокого сосредоточения, которые не смогли покорить его ум (MN 36; Anālayo 2017c: 92).