Медитация сатипаттхана: практическое руководство

Мирские нейтральные ощущения могут появляться, когда мы хотя бы на мгновение удовлетворяемся чувственностью и наш интерес к дальнейшему потворству желаниям больше не стимулируется, по крайней мере на некоторое время. Представьте, что после того как вы насытились, вам предлагают еще одно вкусное блюдо. Ощущения, которые возникают в этот момент, будут существенно отличаться от ощущений, переживаемых, когда вам предлагают то же самое вкусное блюдо в тот момент, когда вы голодны. Ключевой момент здесь состоит в том, что нейтральная реакция не является результатом понимания, но, скорее, видом безразличия, которое относится к сфере неведения.

Ярким примером нейтральных не мирских ощущений может быть четвертое медитативное погружение. И к той же самой категории относятся другие нейтральные ощущения, переживаемые во время медитации или же вследствие понимания, ведущего к невозмутимости.

Контраст между мирскими и не мирскими нейтральными ощущениями также может быть рассмотрен с точки зрения Салаятанавибханга-сутты (MN 137; Anālayo 2003: 172 и 2013: 131). В этом тексте описывается иерархия развиваемых ощущений, где нейтральный гедонистический оттенок, переживаемый вместе с развитием прозрения, выделяется как высший. Принимая во внимание общую тенденцию нейтральных ощущений вызывать скуку вследствие их «пресной» природы, понимание превосходных качеств этого определенного вида нейтрального ощущения может помочь поддержать темп медитативной практики во время уединения. Иными словами, это вполне естественно, что временами ум находит интенсивную медитацию менее увлекательной и отправляется на поиски чего-то еще, чтобы стимулировать интерес. Но, с точки зрения учений, когда видят непостоянную природу явлений, переживаются именно нейтральные ощущения, формирующие кульминацию в переживании ощущений. И это именно тот вид переживания, который развивается.

Непостоянство

Практикуя некоторое время созерцание ощущений, все более и более отчетливым становится аспект их изменчивой природы. Там, где мы ранее отмечали, что возникает ощущение определенного гедонистического тона, со временем обнаруживается, что оно исчезает. Таким образом, на фоне постоянного возникновения и исчезновения, каждое ощущение сообщает о непостоянстве. Эфемерные ощущения подобны пузырькам на поверхности воды во время дождя (SN 22.95; Anālayo 2003: 206). Они непрерывно возникают и исчезают, и их непостоянная природа делает эти ощущения удобным инструментом для развития глубокого постижения непостоянства. Благодаря этому упражнению такое постижение становится ощутимым и непосредственно чувствуемым переживанием. Мы чувствуем непостоянство. Ощущение непостоянства помогает нам понять, что удовольствие и боль не длятся вечно. Переживание этого непосредственно постепенно ослабляет тенденцию ощущений вызывать резкую реакцию.

Понимание изменяющейся природы ощущений не требует намеренного усилия. Соответственно, в результате предшествующего созерцания разлагающегося трупа истина непостоянства вряд ли может остаться незамеченной. Однако в случае ощущений и состояний ума осознавание непостоянства должно активно поддерживаться для продолжения практики в соответствии с условием отмечаемого в рефрене Сатипаттхана-сутты. Согласно этому рефрену, цель состоит в созерцании природы возникновения и исчезновения.

Когда мы устанавливаемся в этом ощущении непостоянства, больше нет необходимости рассматривать мысли как отвлечения от созерцания ощущений. До тех пор, пока мы остаемся укорененными в осознавании всего тела и настроены на прямо ощущаемое чувство изменения, мысли можно оставлять как есть. Нет необходимости изгонять их из ума, чтобы иметь возможность созерцать ощущения. Если мы просто оставим их как есть, не вовлекаясь в них, они постепенно потеряют свою силу отвлечения ума. В конце концов, они могут просто стать частью всеобъемлющего переживания непостоянства.

То же самое всеобъемлющее переживание непостоянства продолжается от сидения к медитации хождения. Во время самого хождения внимание может быть обращено на ощущения в стопах, в ногах и во всем теле. Во время осознавания этих различных ощущений их непостоянной природе может быть уделено особое внимание. Таким образом, ощущение изменения становится постоянной практикой.

Ощущения подобны ветрам, которые поднимаются из различных направлений (SN 36.12; Anālayo 2003: 160 и 2013: 132). Точно так же, как бессмысленно бороться с превратностями погоды, бесполезно бороться с превратностями ощущений. Наилучшим отношением будет простое оставление ощущений и ветров как есть. Тем и другим можно просто предоставить возможность следовать своим курсом, понимая, что они в любом случае будут меняться.

Развивай ум подобно пустому небу,

Позволяй ветру ощущений просто веять.