Мэнцзы

2) Ваши объяснения касательно того, что Шунь не обращался с Яо, как с подданным, я уже имел честь слышать. Но в книге стихотворений сказано: «Вся поднебесная есть земля государя и живущие на ней все суть подданные (слуги) его»; а так как Шунь был императором, то я осмелюсь спросить чем же был Гу-соу, если не подданным? Мэн-цзы отвечал: Это стихотворение имеет не это значение — оно значит: «Трудиться для государева дела до невозможности пещись о родителях». Автор как бы говорит: «Ведь все это государево дело, а меня одного считают способным и изнуряют работою». Поэтому тот, кто объясняет книгу стихотворений, не должен ради буквы жертвовать выражением, или ради выражения — смыслом. Своею мыслью надо идти на встречу намерению автора — этак мы схватим его; но если держаться только слов, то в таком случае выражение из оды «Млечный путь» (Юнь-хань), что «из оставшегося у Чжоу народа не осталось ни одного человека», если бы мы приняли его в буквальном смысле, обозначило бы что в Чжоу не осталось людей[9].

3) Из всего того, что может быть достигнуто послушным сыном, нет ничего более почтительности; высшая же степень почтительности к родителям есть употребление для пропитания их всего того, что может дать царство. Быть отцом императора — это крайняя степень почета и употреблять для пропитания родителей все, что может дать царство — это высшая степень попечения о них. В Ши-цзине сказано: «У-ван постоянно говорил о сыновней почтительности, желая, чтобы она служила законом» — это есть изображение почтительности Шуня[10].

4) В Ши-цзине сказано: «Шунь почтительно исполнял свой долг по отношению к отцу; он являлся к Гу-соу с почтением и трепетом и Гу-соу поверил его чувствам и сделался ласковым». Это значит, что отец не может являться в роли сына[11].

Ст. V.

1) Вань Чжан сказал: Яо отдал царство Шуню — было ли это? Нет отвечал Мэн-цзы. Император не может отдать царство другому[12].

2) В таком случае царство, которое имел Шунь, кто дал ему его? Небо дало его ему, отвечал Мэн-цзы.

3) Небо, даровавшее ему царство, выразило ли ему ясно свою волю?

4) Нет, отвечал Мэн-цзы. Небо не говорит; оно только выразило ему свою волю, основываясь на его поведении и деяниях.

5) Каким же образом оно, основываясь на его поведении и деяниях, показало ему свою волю? Император, отвечал Мэн-цзы, может только рекомендовать человека небу, но не может заставить небо отдать ему империю. Вассальный князь может только рекомендовать человека императору, но не может заставить его отдать ему княжество. Вельможа может рекомендовать человека князю, но не может заставит его пожаловать его в вельможи. Яо рекомендовал небу Шуня и оно приняло его; показал народу (его доблести) и народ принял его. Поэтому я и сказал, что небо не говорит, а только указывает на избранника, основываясь на его поведении и деяниях.

6) Осмеливаюсь спросить, каким образом Яо рекомендовал небу Шуня и небо приняло его, показал его народу и он принял его? Мэн-цзы отвечал: Он заставил его принести жертву в качестве главного жреца и все духи приняли ее, — это значит, что небо признало его; заставил его управлять (государственными) делами и дела были устроены, так что народ пользовался спокойствием, — это значить, что парод принял его. Небо дало ему царство, народ дал ему его. Вот почему я сказал, что император не может отдать царство другим.

7) Шунь в течении 28 лет помогал Яо в управлении, — это выше сил человеческих и было от неба. Когда Яо умер и трехлетний траур окончился, то Шунь, уступая место сыну Яо, удалился на юг от Южной реки. Но все вассальные имперские князья, представлявшиеся к сюзерену, не ходили к сыну Яо, а ходили к Шуню; тяжущиеся не ходили к сыну Яо, а — к Шуню; певцы не воспевали сына Яо, а — Шуня. Поэтому я сказал, что небо дало ему царство. Только после этого Шунь отправился в срединное царство (т. е. столицу его) и вступил на императорский престол. Если бы он поселился во дворце Яо (тотчас же после его смерти) и вытеснил бы его сына, то это было бы узурпацией, а не даром неба[13].

8) Это и значит выражение в Тай-ши: «Небо смотрит так, как смотрит мой народ и слышит так, как слышит он[14].

Ст. VI.