Мэнцзы

1) Вань Чжан спросил: Правда ли то, что говорят люди, что с переходом царской власти к Юй'ю добродетели упали, он передал престол не достойнейшему, а своему сыну? Нет, отвечал Мэн-цзы, неправда. Когда Небо отдавало его достойнейшему, то он и отдавался достойнейшему; когда же оно отдавало его сыну, то он и отдавался ему. Шунь рекомендовал небу Юй'я. Спустя 17 лет Шунь скончался. По истечении трехгодичного траура, Юй уклонился от Шунева сына в Ян-чэн; население империи последовало за ним также, как по смерти Яо оно последовало за Шунем, а не за сыном Яо. Юй рекомендовал небу И. Спустя 7 лет Юй скончался. По истечении трехгодичного траура, И уклонился от Юй'ева сына на север от горы Цзи-шань. Тогда представлявшиеся ко двору и тяжущиеся не пошли к И, а пошли к Ци, говоря: это сын нашего государя; певцы не воспевали И, а воспевали Ци, говоря: это сын нашего государя[15].

2) То, что Дань-чжу не был подобен своему отцу, а сын Шуня не был подобен ему, что Шунь был помощником у Яо, а Юй у Шуня много лет, осыпая народ благодеяниями в течении долгого времени, что Ци, будучи добродетельным и способным, почтительно унаследовал принципы своего отца Юй'я, а И был помощником Юй'я не много лет и народ не долго пользовался его благодеяниями, что Шунь, Юй и И (в своей деятельности) были отделены друг от друга продолжительным временем и что из их детей один был добродетельным, а другой неподобным, — все это было от неба, а не могло быть сделано людьми. То, что совершается без деятельного участия людей — это от неба; то, что само случается, не будучи вызванным — это от судьбы[16].

3) Чтобы обыкновенному человеку получить империю, для этого требуется по нравственным качествам походить на Шуня и Юй'я, да еще представление императора небу. Вот почему Чжун-ни (Конфуций) не получил царства.

4) Когда владеют царством по преемству, то для утраты его надобно, чтобы были цари подобные Цзе и Чжоу. Вот почему И, И-инь и Чжоу-гун не получили царства[17].

5) И-инь помогал Чэн-тану в управлении царством. По смерти Чэн-тана, Тай-дин не царствовал. Вай-бин царствовал 2 года, Чжун-жэнь 4 года. Тай-цзя ниспроверг Танские уставы. Вследствие этого И Инь поселил его в Тун. Там Тай-цзя раскаялся, вознегодовал на самого себя и обновился. В Туне он утвердился в человеколюбии и обратился к справедливости, внимая в течении трех лет наставлениям И Иня и потом возвратился в Бо[18].

6) Чжоу-гун не имел царства, подобно тому, как И не имел его при династии Ся и И Инь при династии Инь.

7) Конфуций сказал: Что Яо и Шунь (Тан и Юй) уступили царство достойнейшим, а Ся-хоу (Юй) и государи Инь и Чжоу передали его своим детям, — это одинаково справедливо.

Ст. VII.

Вань-Чжан спросил Мэн-цзы: Правда ли, как говорят люди, что И Инь втерся к Чэн-тану при помощи поварского искусства.

2) Мэн-цзы отвечал: Нет, неправда. И Инь занимался земледелием на полях Синь'ского князя и находил удовольствие в принципах Яо и Шуня. Если бы за совершение чего-либо противного долгу, или принципам его пожаловали царством, — он не взглянул бы на него; подарили бы 1000 упряжных лошадей, — он не удостоил бы их взглядом. Он не дал бы никому ни одной былинки и не взял бы ее ни от кого, если бы это было противно справедливости и не согласно с принципами[19].

3) Когда Чэн-тан, для приглашения к себе на службу И Иня, отправил к нему людей с дарами, то он равнодушно и с самодовольствием сказал: К чему мне пригласительные подарки Тана? Разве для меня не лучше жить среди полей и находить удовольствие в принципах Яо и Шуня?

4) Тан трижды отправлял посольство для приглашения его. Тогда И Инь, тронувшись этим, переменившись сказал: Чем жить среди полей и, благодаря этому, наслаждаться принципами Яо и Шуня, не лучше ли мне сделать из этого князя Яо и Шуня, обратить этот народ в народ Яо и Шуня и самому лично видеть на деле осуществление принципов Яо и Шуня[20] ?

5) Небо, создав человечество, приказало прежде познавшим (истину) вразумлять после познавших ее, прежде прозревшим вразумлять позже прозревших. Из людей, созданных небом, я один из прежде прозревших и потому я хочу принципы Яо и Шуня внушить человечеству. Кто внушит их им кроме меня[21] ?

6) Он (И Инь) полагал, что, если бы из населения всего царства благодеяниями Яо и Шуня не воспользовались один простой мужчина, или простая женщина, это значило бы, как бы он сам столкнул себя в канаву. До такой степени он принимал на себя государственное бремя. Поэтому-то он отправился к Тану и советовал ему, чтобы он пошел войною на Ся и спас народ.

7) Я не слышал, чтобы кто-либо, будучи сам крив, исправил человека, а тем более, чтобы позорящий себя исправил все царство. Действия мудрецов не одинаковы: одни удаляются от мира, другие служат князьям и сближаются с ними, одни уходят со службы, а другие нет; но результат их деятельности один — хранить себя в чистоте[22].

8) Я слышал, что И Инь старался проникнуть к Тану при посредстве принципов Яо и Шуня, но не слышал, чтобы он достиг этого чрез поварское искусство.