Место, роль и значение религий в современном мире

Снова и снова Будда повторяет, что все зависит от самого человека, от его образа жизни, его нравственного состояния. Он различает два типа людей: темных и разумных, или просвещенных, лицемерных и правдивых, бесчестных и честных. Темный человек — это человек лицемерный, обманывающий себя и других, он лжив, бесстыден, постоянно совершает дурные поступки, а человек просвещенный, разумный ведет жизнь целомудренную, правдивую, не лжет, не ворует, не одержим жаждой наживы.

Будда призывает людей вести благоразумную жизнь, не пить вина: «Самое драгоценное в человеке — это разум. Его всячески надо беречь, сохранять в чистоте. Всякие хмельные напитки затемняют разум, делают разумного человека безумным. А когда разум затемнен, человек лишается возможности отличить истину от ложного, сбивается с истинного пути и готов совершить всякую ошибку, всякое преступление»[89].

Особое внимание Будда уделяет проблеме материального обогащения, отмечая, что большое богатство, как правило, наживается неправедными путями и потому не может принести человеку счастья: «Страсть к собиранию собственности, богатства — вот что порабощает человека. Когда получаете, имейте в сердце своем, что это не ваше, а всех. И потому те, кто следуют по пути истинной жизни, не могут быть богаты, так как скопление богатства в одних руках является неизбежным следствием того, что отнято было — или теперь, или раньше — от кого-нибудь другого, и другой был лишаем плода своих трудов. Люди понимают часто, что надо отказаться от накопления богатства исключительно для себя, и трудятся не для себя только, а для блага своей семьи. Но это только первая ступень к истинной жизни. Человеку нужно увидеть себя не только в близких людях семьи своей, но во всех людях. Надо отказываться от плодов своих трудов не только для семьи своей, но и для всех людей. Только тогда человек пойдет по истинному пути жизни. И если человек пользуется успехом в своих коммерческих делах, если удалось ему скопить много денег, земли, скота, — пусть человек размышляет о том, как он этого достиг. И по размышлении он увидит, каким часто хитрым путем он отнял или уворовал от других то, чем он обладает. Не может содействовать благу то, что отнято у других»[90].

Еще никто из древних мыслителей не выступал так резко, так аргументированно и убедительно против накопления богатства в руках немногих людей. Будда понимает, что это гибельный путь, поскольку накопление богатства ведет к разложению и тех, кого грабят, и тех, кто грабит, и в конечном счете этот путь заканчивается гибелью и тех, и других. Именно поэтому он так скрупулезно исследует и доказывает, что любое накопление богатства в руках немногих, под какими бы формами оно ни скрывалось, по существу, есть воровство и грабеж. В этом смысле высказывания Будды относительно накопления богатства представляют собой одну из первых форм социально-политической организации жизни людей и общества, и единственным выходом из этой ситуации он видит опять-таки стремление к познанию истины, стремление идти по праведному пути, отказываясь от всего накопленного и произведенного честным трудом на благо всех людей, всего общества. И это не есть «уравниловка», а есть следование истине и праведному пути, поскольку любые излишества, любые накопления сверх необходимого для человека — все они сбивают с истинного пути и ведут к разложению каждого человека и всех людей вообще. В этих высказываниях Будды мы видим зародыш будущих социальных учений о справедливости, свободе и равенстве, поскольку Будда рассматривает не просто отдельного человека и не группу людей, а каждого человека с точки зрения блага всего человечества. Все сказанное Буддой о вреде накопления богатств тем более важно, если учесть, что сам он происходил из очень богатой аристократической семьи и, на личном опыте осознав исключительный вред накопления богатств для человека и общества, в конце концов отказался от него.

При этом Будда убежден, что никакими внешними средствами и способами нельзя достигнуть истинной жизни — исполнением обрядов, постов и т. д., она достигается «познанием и исполнением Вечного Закона»[91]. Таким образом, «только тот идет истинным, верным путем, кто не враждует ни с кем не только на словах, но и в мыслях своих, кто забывает обман и обиды, кто не потребляет хмельных напитков, кто с отвращением смотрит на насилие и притеснения и не участвует в них. Только тот, кто бережет свое познание истинной жизни, — только тот войдет в истинную жизнь»[92].

Рассуждая об иллюзорности существующего мира, Будда возвышается и углубляется до существенных философских размышлений: «Мнящие суть в не-сути и видящие не-суть в сути никогда не достигнут сути, ибо их удел — ложные намерения. Принимающие суть за суть и не-суть за не-суть достигнут сути, ибо их удел — истинные намерения»[93]. Будда во всем и всегда направляет людей на поиск истины, на поиск сути вещей и явлений. Только постоянные размышления об этом могут принести человеку просветление и спасение.