Место, роль и значение религий в современном мире

В дальнейшем разрушительные тенденции будут связаны с воздействием европейского либерализма на многие сферы жизни российского общества и государства. Особенно это ощущалось в сфере религии и культуры. Культура стала все более европеизироваться и отходить от истоков, основ и принципов православного вероучения. В обществе ощущалась огромная потребность в людях, которые положили бы конец этому губительному для России процессу. И такие люди стали постепенно появляться в российском обществе. Особенно замечательно то, что такие люди появились прежде всего среди русского монашества, центрами которого были древние монастыри и лавры: монахи Троице-Сергиевой Лавры, Киево-Печерской Лавры, Почаевской Лавры, и в частности Афонские монахи и старцы Оптиной Пустыни.

Это уникальное и удивительное явление — старчество — зародилось в начале XIX века. Если в конце XVIII века в Оптиной Пустыни проживало два престарелых монаха, то в двадцатые годы уже возник настоящий монастырь, который получил широкую известность и в который постоянно стекались паломники. В 1829 году в Оптину Пустынь прибыл старец Лев (Леонид) с шестью учениками (среди которых был будущий знаменитый подвижник и святитель Игнатий (Брянчанинов), где его с радостью принял тогдашний настоятель отец Моисей и передал ему духовное руководство братией. Большим событием в духовной жизни отца Льва была встреча со старцем Феодором, который в свое время пребывал в обители под началом Паисия (Величковского). Он хорошо знал древние писания и имел некоторые рукописные переводы святоотеческих трудов, сделанных Паисием. Этот старец стал духовным наставником отца Льва.

Вскоре в Оптину Пустынь прибыл старец Макарий, ставший верным помощником старца Льва по окормлению монастырской братии, а сам Лев стал духовным отцом Макария. Старец Лев отличался большим умом, прекрасной памятью, прозорливостью, исключительной скромностью, терпением, простотой в общении, не выносил лицемеров и ханжей, ценил естественность и открытость души. Эти качества высоко ценились его учениками и сподвижниками и может быть, больше всех других эти качества ценил старец Макарий, которому довелось руководить братией под водительством старца Льва в течение семи лет.

^{_{Св. преп. Макарий Оптинский}}

Неустанная деятельность старца Льва по возрождению и укреплению Оптиной Пустыни была одновременно не только началом оптинского старчества, но и началом духовного возрождения православной веры, ее освобождения от губительного влияния европейского либерализма с его безверием, поскольку старец постоянно обращался к трудам Святых Отцов, к полузабытым в то время святоотеческим традициям. Он заронил в души и сердца своих учеников и последователей постоянное стремление к изучению творений великих подвижников, носителей и хранителей веры. И, как известно, все его ученики будут не только развивать учение Святых Отцов, но и по мере своих сил переводить и издавать их творения, без чего невозможно было говорить о настоящем возрождении и укреплении православного вероучения. Особенно это относилось к одному из самых близких Льву учеников — старцу Макарию.

После смерти старца Льва Оптину Пустынь возглавил старец Макарий, который продолжал развивать и расширять все намеченное и сделанное его предшественником. Его деятельность отличалась особой связью с самыми насущными проблемами жизни русского народа, основополагающими принципами Русской Православной Церкви, и с жизнью российского общества и государства в целом.

Старец Макарий, как и его духовный отец Лев, отличался большим умом, необычайной памятью, глубочайшим знанием человеческой души, непоколебимой верностью учению Христа, непримиримостью ко всяким видам и формам его искажения и отступления от него, о чем свидетельствуют его многочисленные письма к мирянам и монашествующим[327] (сноска на книгу писем).

Неудивительно, что основными темами его писем являются Божий Промысел, божественные заповеди, страх Божий, молитва, православная вера, борьба со страстями, поиски праведного пути, пути спасения, смирение и покаяние, необходимость чтения и изучения творений Святых Отцов, критика неправославных христианских течений и направлений (католицизм, протестантизм и т. д.).

Старец Макарий первостепенное значение придавал вере в Божий Промысел, поскольку на этом основано все христианское и православное вероучение. Вера в Божий Промысел — это суть вероучения как такового, все основные заповеди, догматы, добродетели — все зависит от веры в Божий Промысел. Поэтому во многих своих письмах старец Макарий осмысливает с разных сторон значение веры в Божий Промысел, непосредственно связывая его со всей системой христианского вероучения: «Много может предстать случаев, чрез кои искушается наша вера к Богу и терпение; надобно твердо веровать в Промысл Божий, что Он ведет нас путями недоведомыми, но не стесняя нашего самовластия.

^{_{Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь}}