Место, роль и значение религий в современном мире

С состоянием тоски тесно связано состояние печали. При этом Амвросий различает два вида печали: духовную и мирскую. Печаль, возникающую по духовным причинам, он считает полезной, поскольку это печаль по Богу, по праведному божественному пути, печаль не покаявшегося по-настоящему человека. Печаль же мирская весьма вредна во всех ее видах и формах, поскольку она «смерть соделовает не только душевную, но иногда и телесную, если человек сильно предается оной, оставив упование на Бога»[390]. Это очевидно уже из того, что мирская печаль порождается тремя причинами: «похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, которые, по слову Апостола, не суть от Бога, но от мира сего»[391].

Амвросий не проходит и мимо таких душевных недугов, как зависть, смущение, способных погубить человеческую душу. Против этих недугов он советует обрести смирение, способное принести человеку успокоение. Ни богатство, никакие внешние атрибуты, почести и свидетельства не могут принести человеку такое успокоение. Оно зависит от внутреннего настроя души, которое всегда связано с верой в Бога. Только прочная вера в Бога, в его милосердие способна принести человеку настоящее успокоение.

Великой заслугой Амвросия была непримиримая борьба против любых отклонений от истинной Православной Апостольской Церкви. Имеется в виду прежде всего отпадение от нее Римско-Католической церкви, которое официально произошло в 1054 году, а позднее отпадение лютеранства, кальвинизма и других протестантских направлений. Одновременно он подвергал резкой критике различные секты, возникавшие в России, вплоть до секты шалопутов (образовавшейся из секты хлыстов и секты молокан), которые, несмотря на благовидную наружность, были людьми «лукавыми и злыми»[392]. Еще при жизни Макария и с его благословения Амвросий написал три знаменитых сочинения, в которых он подвергает резкой и справедливой критике отход этих направлений от истинной христианской веры и церкви.

В первом сочинении он скрупулезно рассматривает и критикует взгляды Лютера и его последователей на важнейшие положения христианского вероучения. Его возражения против Лютера изложены в тринадцати важнейших пунктах.

1. Амвросий указывает, что если православное учение создавалось в самых трудных условиях преследования христиан, пролития крови мучеников и на самоотверженном служении апостолов и епископов православия, то учение Лютера, этого обычного священника создавалось «за царским столом, при многом ласкательстве вельмож и народов, угнетаемых папскими злоупотреблениями, которые готовы были принять всякое учение, лишь бы только избавиться от неистовой папской власти»[393].

2. Если лютеранское учение, существующее, как писал Амвросий, всего 300 лет, успело разделиться на семьдесят с лишним сект и обществ, что свидетельствует о необычайной противоречивости данного учения, то православное учение, проповедовавшееся апостолами в разных странах, среди разных народов, имеющие разные наречия, нравы, обычаи и законы, сохранило себя неповрежденным и неизменным в течение более чем восемнадцать столетий с половиной.

3. Если бы Лютер и Кальвин «искали истины и славы Божией, а не своей славы, чтобы прославить имена свои в потомстве, как преобразователей Церкви», то им следовало бы обратиться к учению Соборной восточной Православной Церкви и тем самым умножить число своих последователей и избавить их от разномыслия, в каковом они пребывают по сей день.

4. Лютеране ошибаются, отвергая Предание и признавая только Писание, ибо сам Иисус Христос проповедовал устно своим апостолам и их благословлял проповедовать его учение так же устно. Из множества евангелий, написанных позже, были признаны истинными только четыре. Поэтому православная церковь справедливо признает и Писание, и Предание.

5. Столь же ошибочным следует считать признание лютеранами только двух Таинств — Крещение и Евхаристию вместо положенных семи. Да и эти два Таинства не имеют у них настоящего значения и совершения, ибо их совершают пасторы, являющиеся не священнослужителями, а мирянами.

6. Лютер отвергает соблюдение постов, хотя пример тому был дан самим Иисусом Христом, а соблюдение постов идет еще от апостолов.

7. Вопреки истинному учению, лютеране считают, что Дух Святой исходит и от Сына, а не единственно от Отца.

8. Лютер, противопоставивший свое учение католической церкви и неприсоединившийся к восточной Православной Церкви, заменил термин «Церковь» на термин «приход», что совершенно исказило понимание истины Христовой, поскольку «ежели в семидесяти лютеранских разномыслящих партиях всякий приход будет столп и утверждение истины, то какая же это будет истина Христова?»[394]