Место, роль и значение религий в современном мире

Кроме того, Амвросий обращает внимание на ошибочность аргумента католиков о том, что об истинности их вероучения свидетельствует огромное количество их последователей. «Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Св. Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается во множестве и численности, когда говорит в Евангелии: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство… Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах св. отцами означен совсем иной, т. е. соборне положено: веровать во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, а не просто во вселенскую или повсюдную церковь»[402].

К критике Римско-Католической Церкви Амвросий возвращался не один раз. Так, в письмах 60–70-х годов он снова повторяет основные еретические утверждения этой Церкви: положение о filioque — Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына; лишение мирян приобщения Крови Христовой, совершение Таинства Евхаристии не на квасном хлебе, а опресночными облатками; вера в непогрешимость римского папы; вместо проповедования любви согласно евангельскому учению проповедуется вражда и ненависть к иноверцам, особенно к православным (Письма №№ 103, 104, 105).

Мы не случайно так подробно остановились на критике Амвросием ошибок и заблуждений Римско-Католической и лютеранской церквей, поскольку это имело и имеет принципиальное значение для Русской Православной Церкви, сохраняющей учение Иисуса Христа и его апостолов в первозданном смысле и значении. Касаясь взаимоотношений Греческой и Русской Православной церквей, Амвросий напоминает, что отпадение Римской Католической церкви от Вселенской Церкви Господь восполнил основанием Церкви Русской, «просветив Россию христианством чрез греческую Церковь как главную представительницу Церкви Вселенской. Внимательные и рассудительные из православных усматривают тут два дела Промысла Божия: во-первых, Господь позднейшим обращением России к христианству хранил ее от вреда папистов, во-вторых, показал, что Россия как просвещенная христианством чрез Греческую Церковь и должна быть в единении с сим народом как главным представителем Вселенской Православной Церкви, а не с другими, поврежденными еретичеством»[403]. В XX веке и особенно в настоящее время все чаще и все больше говорят об экуменическом движении, об объединении различных христианских церквей, но те ошибки и заблуждения, присущие католицизму, лютеранству, другим направлениям христианства, вряд ли позволяют надеяться на подобное объединение. Речь скорее должна идти о другом — об объединении христианских церквей в решении фундаментальных проблем современности, таких, как борьба против возможности третьей мировой войны, борьба с нищетой, голодом, эпидемиями, в решении экологических проблем — словом, в решении тех проблем, которые угрожают самому существованию человечества.

Как известно, старцы Оптиной Пустыни пользовались необычайным авторитетом среди русского народа, в том числе среди его самых выдающихся представителей. Так, И. В. Киреевский и Н. В. Гоголь неоднократно бывали в Оптиной Пустыни, встречались с преподобными Моисеем и Макарием, прося совета и благословения для своей жизни и деятельности. Известно также, что Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский не раз посещали Оптину Пустынь, где встречались с преподобным Амвросием, получая необходимые советы и благословение а у Константина Леонтьева, гениального русского мыслителя, Амвросий был духовником на протяжении более десяти лет. Влияние Амвросия на К. Леонтьева в последний период его творчества было огромным. Именно в эти годы Леонтьев написал свои самые выдающиеся произведения, такие, как «Письма отшельника», «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни», «Страх Божий и любовь к человечеству», «Наши окраины», «Письма о восточных делах», «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Записки отшельника», «Национальная политика как орудие всемирной революции», «Плоды национальных движений на православном Востоке», «Культурный идеал и племенная политика» и другие.